1. 唐诗坛的武功体是指什么

"武功体"指晚唐诗人姚合的诗歌风格。

姚合 ，曾授武功县主簿，世称 姚武功 。所作诗篇多写个人日常生活和自然景色，喜为五律，刻意求工，其代表作是五言组诗《武功县中作三十首》。

诗中写山县荒凉，官况萧条，以及个人生活的困窘，抒写自己闲居谴怀、留连风物的独善情怀，且推敲字句，争奇斗巧，形成清切峻拔的诗风。其诗为南宋 永嘉四灵和江湖派所师法，称为"武功体"。

姚合应该说是中唐后期的一位重要诗人，在诗史上占有一定的位置。"吏隐"向来是作为归隐的过渡阶段 ，历来吟咏吏隐者莫不以归隐为终结理想。姚合的贡献在于将这过渡阶段作了放大 ，他的名作《武功县中作三十首》丰富了吏隐主题的蕴涵 ，发展了它的表现手法 ，从而使士大夫诗歌的这一基本主题得到了深化。

2. 霹雳布袋戏 武格 根基 功体 破格 都是指什么

我这有一篇可以解释的解说 * 布袋戏又称作布袋木偶戏、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、掌中戏、小笼、指花戏 * 中国南部省份流行的传统戏曲。

* 始创於一个落第秀才梁炳麟，梁炳麟梦见仙人在手上题字"功名归掌上"，以为可以考上，但仍然落榜。 * 后来梁炳麟流落街头，藉由「隔帘说书」的说故事表演糊口，又将一般木偶戏用的木制关节人形改装成手掌大小的布偶，配合自己编写的剧本表演，在各地获得好评，成为布袋戏的开山祖师，应了『功名归掌上』的梦境。

* 现今的布袋戏除了传统的野台戏之外，就属电视布袋戏最为人熟知，其中又以『霹雳布袋戏』为最有名。 * 台湾本地的武侠文化媒体之一，与大陆的历史小说影剧、香港南洋的港漫，各占一方。

* 目前在大陆、日本也都有戏迷。布袋戏相关用语集 万教 * 同「江湖」、「武林」，算是一个领域的**名称。

* 早期的电视布袋戏参考通俗演义中，含有道教风格的仙道与斗法情节，因此采用「万教」来代表各大教派、门派人士。 * 由著名的旁白「轰动武林、惊动万教」可见，万教与武林是几乎相同的。

先觉 * 即「仙人」，代表修为高超者以及有预知能力者。 ˙虽然似乎很有智慧，但先觉多半是一招就死的路人，尤其是「万教先觉」。

˙又写做「仙角」。先天 * 形容修为高强、武功盖世者的形容词。

˙比「先觉」的层次高（先觉都是路人）。 ˙EX：先天人 三教 * 儒、道、佛，三种中国传统的宗教。

* 其中以佛教出现机率最高、神话最多、威能最强。 * 在云州时代尚未提出三教的概念。

* 霹雳中期开始，三教逐渐组织化，并成为高支配力的组织。 * 天宇则是初期就引入三教人物为支配者，但三教出现率不高。

佛教 * 西来宗教，但已呈现相当的中国化，也呈现对其他地区佛教（密宗）的排他性。 * 一般而言佛教的圣地都在外域，教中高手多半在中原活动，但语言沟通不成问题。

* 由於经常有引用佛教经典而创造的反派，因此佛教的占有率非常高。道教 * 中国本土宗教。

* 与儒教的共同经典是《易经》。 * 虽然早期许多布袋戏人物都身穿绣有八卦图案的道袍，但实际上道教人物并不如想像多。

儒教 * 一般认为儒家只是学派，布袋戏中经过许多塑造，将儒家升格为宗教，称作「儒教」 * 由於儒家并不具有神话性质的传说、宇宙观以及神魔斗法等情节，所以儒教的存在感较低。 * 儒教人士的口白发音与标准闽南语不同，是台南鹿港地区的腔调，人物称谓也不相同。

* 儒教以各地的学堂、书院为根据地，设有监督生、院长等职位。 * 自从天宇的第二儒圣杜凤儿以及霹雳的疏楼龙宿登场后，儒教算是一洗颓风，出现具规模的组织。

出场诗/诗号 * 角色登场时所吟诵的诗句，代表角色的身分、心境、理想，或是乾脆就将角色的名号用「嵌字」藏在诗句里面。 ˙通常是七、五言绝句或律诗，近年来也出现了骈体文、词牌等韵文。

˙某些是从著名诗作脱胎而来，例如「十二恨」。 ˙相较於传统武侠小说注重「武」的江湖草莽，布袋戏人物较有文学气息。

拂尘 * 长丝束成的掸子，用以掸除灰尘，修道人的配件。 ˙不知为何在布袋戏中使用拂尘的人特别多，几乎变成标准配备，佛教道教都人手一支。

˙儒教则拿扇子类。金光化体 * 使用几何动画遮盖住角色，以显现神秘感实际上木偶造型还没决定，暂时先用动画顶著 ˙通常会使用金光化体者，是一直在集气状态，所以才能一直维持著遮罩。

˙金光化体是实际有防御力的遮罩，同时也赋予角色浮游、飞行能力，但攻击也只能使用气功。 ˙将金光化体打破，就能使角色现出真身，这时就是角色破格的开始。

修为 * 人物修练的年数、得到的技能、或是人物的岁数。 ˙和武侠小说中的『xx年功力』大约相同，练功多久，人大概也活了多久。

˙电影版女主角剑如冰活了三十年仍然是『少女』。 ˙霹雳人物岁数可达200~500岁，天宇人物岁数则可达1000~3000岁。

* 一般的技能有『御剑飞行』、『金光化体』、『分身』、『化体』、『化气成兵』。功体 * 类似武侠小说的内力类型（阴、阳、柔、烈） ˙通常是先天具有的，也有后天练来的 ˙但多半在推倒或被推倒时会报销，不分男女 根基 * 招式的所需内功以及基础行气法门 * 当某些招式的性质相冲，导致不能共存，就得择一化消，否则会有害（类似化学作用） ˙可见布袋戏中的武功以气功炮为主，拳脚为辅 负手 * 双手在背后交握的姿态，类似稍息，但全身较放松。

˙搭配迎面吹来的风，将发丝、衣袍向后吹开，这时即可将角色塑造成绝代神人。 + 身体的弱点全部暴露在正面，又把双手背在后面，显现无穷的自信恋。

* 著名例如风之痕、忆秋年。 * 武侠小说、港漫中也常出现相同的姿势，但没有固定名称。

化身/易容 * 扮成另一个角色以掩饰身分，通常是用在卧底、失意、退隐、自我放逐时。 * 角色的武功与惯用兵器、诗号也不同了。

˙但往往会让观众猜测，究竟化身的本尊是谁。 ˙近年来由於网路资讯发达以及片厂有人爆料，因此易容卧底对观众几乎没有隐密性可言了。

* 始创者史艳文有乞丐皇帝、逃名客、圣剑白阳生等三个身分。化身/分身 * 以特殊法门，制造出分身，可以遥控操作，又称作『化体』。

* 道家有修练「元婴」的分身法，应该就是化身的参考。

3. "畿服"指的是

周代人将王都以外的地区﹐按其与王朝的关系以及离王都的远近划分为几个大区域的一种制度。

周代称王朝职官为内服﹐诸侯等为外服。服即服事于王之意。

王朝直辖地区称邦畿﹐也称甸服。外服之地又可按照各邦国﹑部落同王朝关系的亲疏以及所负担职贡的轻重﹐分为不同的服。

但是古书中所记的畿服之制多数是经过理想化的﹐它们常将王都以外的地区规整地划分成围绕王都的等距离地带﹐如按照《尚书·禹贡》假托于夏代的五服说﹐则中央方千里为甸服﹐其它四服各面都是五百里﹐一服围绕一服。这跟实际情况显然不能符合。

各种古书所记的畿服制度﹐彼此有不少出入﹐其不同之处大致可分为三个方面﹕ 服数 有五服﹑三服﹑六服﹑九服等说。 五服说。

西周中期人祭公谋父提到名为甸﹑侯﹑宾﹑要﹑荒的五服制。“甸”“即”田﹐意为替王室耕田者。

“侯”初当指斥候﹐即以武力保卫王室者。“宾”义为宾从﹐指归服王室者﹐或指王以宾礼待之者。

“要”义为约束﹐指少数族接受约束者。“荒”义为荒远﹐指少数族居远荒者。

较晚的有《禹贡》所说甸﹑侯﹑绥﹑要﹑荒的五服制﹐除改宾服为绥服外﹐其它四服之名与前者相同。“绥”义为安﹐指安服王室政教。

三服说。《逸周书·王会》所记﹐为比﹑要﹑荒三服。

“比”义为亲附。《史记·秦始皇本纪》记诸臣议帝号之辞曰：“昔者五帝地方千里﹐其外侯服﹑夷服诸侯或朝或否”﹐似亦为三服说﹐但各服之划分方法与《王会》有异。

六服说。《周礼·秋官·大行人》所记，九州内为邦畿及侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫﹑要六服﹐九州之外为蕃（藩）国﹐实为一畿七服。

“男”义为任（“男”﹑“任”古通）﹐指任王事。“采”义为事﹐指为王服事。

“卫”义为保卫﹐指为王捍卫。 九服或九畿说。

《逸周书·职方》所记﹐中为王圻﹐外为侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫﹑蛮﹑夷﹑镇﹑藩九服。《周礼·职方氏》中畿服的名称与《逸周书·职方》同﹐但王圻作王畿。

此说实为一畿九服。《周礼·夏官·大司马》所记﹐中为国畿﹐外为侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫﹑蛮﹑夷﹑镇﹑蕃（藩）九畿﹐实为十畿。

此说九畿之名与九服同﹐只是将“服”变称为“畿”。九服﹑九畿等说把作为族名的蛮﹑夷﹐与王朝同少数族地区的镇、藩等政治关系并提﹐显然是为了凑足九服﹑九畿之数。

里数 各种畿服说中﹐有每服无里数与有里数之别。祭公谋父未说到各服里数。

《史记·秦始皇本纪》所记诸臣之议﹐也未提及侯服﹑夷服的里数。其它各种畿服说皆谓每服各面五百里﹐有谓每服千里者﹐是兼数两面。

中央邦畿千里﹐也是王都外两面各五百里。只有《大行人》所说九州外之蕃国无里数。

由于各说所说服数不同﹐总里数也不相同。在无里数与有里数两种畿服说中﹐前者较为符合历史事实。

各服所负担职贡的规定 祭公谋父说﹐甸服供给王每日的祭物﹐侯服供给每月祭祖之物﹐宾服供给四时祭祖之物﹐要服每岁上贡一次﹐荒服一代人朝见一次。《禹贡》在讲五服时仅记甸服纳谷物赋税。

《大行人》谓侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫﹑要六服和蕃国﹐分别于一﹑二﹑三﹑四﹑五﹑六年和一世中﹐朝见一次王﹐六服分别贡祀物﹑嫔物（嫔妇之物﹐指丝枲之类）﹑器物﹑服物﹑材物﹑货物﹐蕃国以所宝贵之物为礼。其它各说对各服职贡无具体说明。

4. “鸱鸺”指的是什么

角鸱《说文》怪鸱《尔雅》灌-氵音丸。老兔《尔雅》钩鵅音格。

鵋鶀音忌欺。毂辘鹰蜀人所呼。呼咵鹰楚人所呼。夜食鹰吴人所呼。

〔时珍曰〕其状似鸱而有毛角，故曰鸱，曰角。曰灌-氵，灌-氵字象鸟头目有角形也。老兔，象头目形。鸺、怪，皆不祥也。钩鵅、毂辘、呼咵，皆其声似也。蜀人又讹钩格为鬼各哥。

【集解】

〔藏器曰〕钩鵅，即《尔雅》鵋鶀也。江东呼为鵅钩。其状似鸱有角，怪鸟也。夜飞昼伏，入城城空，入室室空。常在一处则无害。若闻其声如笑者，宜速去之。北土有训狐，二物相似，各有其类。训狐声呼其名，两目如猫儿，大如鸲鹆，作笑声，当有人死。又有鸺鹠，亦是其类，微小而黄，夜能入人家，拾人手爪，知人吉凶。有人获之，嗉中犹有爪。故除爪甲者，埋之户内，为此也。

〔时珍曰〕此物有二种：鸱鸺大如鸱鹰，黄黑斑色，头目如猫，有毛角两耳。昼伏夜出，鸣则雌雄相唤，其声如老人，初若呼，后若笑，所至多不祥。《庄子》云：鸱鸺夜拾蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山。何承天《纂文》云：鸱鸺白日不见人，夜能拾蚤虱。俗讹蚤为人爪，妄矣。一种鸺，大如鸲鹆，毛色如鹞，头目亦如猫，鸣则后窍应之，其声连转，如云休留休留，故名曰鸺鹠。江东呼为车载板，楚人呼为快扛鸟，蜀人呼为春哥儿，皆言其鸣主有人死也。试之亦验。《说文》谓之少鸟，音爵，言其小也。藏器所谓训狐者，乃鸮也；所谓鸺鹠者，乃鸱鸺之小者也。并误矣。《周礼》蓟蔟氏掌覆夭鸟之巢，以方书十日之号，十二月之号，十二辰之号，十二岁之号，二十有八宿之号，悬其巢则去。《续博物志》云：鸺鹠、鹳、鹊，其抱以聒。

【内容介绍】

鸱鸺 （《本草拾遗》）

【名称考证】

怪鸱（《尔雅》），钩鵅（《本草拾遗》），大头鹰（《便民食疗》），角鸱、毂辘鹰、鵋鶀、呼咵鹰、夜食鹰（《纲目》），猫头鹰（《本经逢原》），鬼鸠（《本草求原》），夜猫子（《中国动物图谱·鸟类》），横虎、恨狐、老兔（《吉林中草药》）。

【汉语拼音】

Chī Xiū

【拉 丁 名】

Otus sunia stictonotus(Sharpe)

【英文名】

Owl as food or owl bone

【拉丁植物动物矿物名】

Otus scops Linnaeus

【来源】

为鸱鸮科动物红角鸮等的肉或骨。

【动物形态】

红角鸮体长可达20厘米。

嘴暗绿色，下嘴先端近黄。

虹膜黄色。

上体包括两翼和尾的表面大多灰褐色，布满虫毒状黑褐色细纹；头和背部还杂以白色沾棕的斑点；耳羽延长突出，羽基棕色，羽端与头顶同色；脸盘淡灰褐色，密杂以纤细的黑纹；脸盘周围绕以不明显的淡棕色领圈；眼先羽毛基部棕白，端部黑色。

外侧肩羽的外翈大多棕白；羽端黑褐；所有飞羽除最内侧者以外，其外翈大多黑褐，并缀以棕白或淡灰褐色，仿佛形成横斑；翼缘白色或稍沾棕。

尾上有不完整的棕白色横斑。

颏棕白色；下体余部灰白色，密杂以灰褐色纤细横斑；胸与两胁还具黑褐色羽干纹，并缀以棕栗色；腋羽和翼下覆羽几纯棕白色；覆腿羽淡棕色，密布以褐斑：趾肉灰色。

栖息山地，昼伏夜出，主食昆虫。

营巢于树洞中。

分布我国东部，西抵四川。

【性味】

①《本经逢原》：酸微咸，小毒。

②《本草求原》：酸咸，寒。

【功用主治】

祛风，定惊，解毒。

治眩晕，癫痫、瘰疬、疟疾、噎食。

①《纲目》：治疟疾。

②《本经逢原》：治劳瘵。

③《吉林中草药》：解毒，定惊。

治鼠疮，噎食，羊痫风。

【用法与用量】

内服：煮食或烧存性研末，2~3钱；或焙研入丸、散。

【选方】

①治风虚眩晕，大头鹰闭杀去毛，煮食；以骨烧存性，酒服。（《便民食疗》）

②治羊痫风：猫头鹰一只，用泥糊厚，放灶坑内烟熏一百天，取出研末。每次三钱，日服二次。

③治淋巴结结核（鼠疮）：猫头鹰一只。烧吃。

④治噎食：未生毛的小猫头鹰二只。用黄泥包上，煅存性，研细末。温酒冲服，每次二钱，日服二次。（②方以下出《吉林中草药》）

⑤治疟疾：鸱鸺一只。去毛、肠，油煠食之。（《纲目》）

⑥治劳瘵：鸱鸺酒煮焙干，同大鳗鲡七条，摊薄荷上蒸烂，和薯蓣一斤，捣焙细末为丸，空腹酒下三钱。（《本经逢原》）