1. 禇字雁塔圣教序集五言诗

褚遂良雁塔圣教序集字唐诗（一）

李白 送孟浩然之广陵

李白 下江陵

李白 清平调

王维 渭城区

王维 芙蓉楼送辛渐

褚遂良生平简介

褚遂良（596年-658年），字登善，封河南郡公，故又世称褚河南，唐朝政治家，书法家。钱塘人（今浙江杭州）。一说明翟（今河南禹州）人。先祖为褚少孙，曾补《史记》，父褚亮时迁杭州。博学多才，精通文史。隋末时跟随薛举为通事舍人。后在唐朝任谏议大夫，中书令等职。贞观二十三年（649年），与长孙无忌同受太宗遗诏辅政。唐高宗欲立武则天为皇后，褚遂良与长孙无忌坚决反对，后遭贬潭州（长沙）都督。

2. 褚遂良写的雁塔圣教序 孟法师碑

褚遂良写《孟法师碑》时四十七岁，是他的中期作品。

《雁塔圣教序》，是他五十八岁之作。

详尽资料：

孟法师碑，全称《京师至德观主盂法师碑》。唐代正书碑刻。褚遂良书，贞观十二年（638）刻，碑石佚，仅有清代李宗瀚藏唐拓本传世。册共二十面，每面四行，满行九字，凡七百六十九字。褚遂良写《孟法师碑》时四十七岁，是他的中期作品。用笔轻重虚实、起伏顿挫均富于变化，结体疏密相间，顾盼照应，章法缜密而气势流动。李宗瀚评曰：“遒丽处似虞，端劲处似欧，而运以分隶遗法，风规振六代之余，高古近二王以上，殆登善早年极用意之作。”在创立唐代楷书新的风范上，褚遂良是影响很大的。唐李嗣真《书后品》讲：“褚氏临写右军，亦为高足。丰艳雕刻，盛为当今所尚。但恨乏自然，功勤精悉耳。”这段话反映了褚书在当时风靡的情况及其不足之处。有文明书局、有正书局影印李宗瀚本，临川李氏石印本。

然碑石久佚，现存宋拓孤本凡二十页，每页四行，计七百七十字，文不全，较全文犹少投井下石百余字。由孤本为清道光年间的李宗瀚所收藏，为《临川四宝》之一。后流入了日本。

《孟法师碑》的书法汲取了欧阳询的刚健险劲，虞世南的典雅宽和，融欧虞为一体，而是融入自己的秉性气质，著意出新。

此碑一改欧虞结字取纵势的特色，而为纵横兼顾且以模为主，汉隶的波挑之意和隋碑的润达之态，经作者气血精神的运化，已烙上了自己的印痕。

《孟法师碑》为褚氏四十七岁时所写，虽尚未形成典型的风格，但其日后细骨丰肌，飘逸妍丽的风彩和特色已在此碑中有所流露。

雁塔圣教序，亦称《慈恩寺圣教序》。永徽四年（653）立。凡二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书，21行，行42字。后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文，褚遂良书，20行，行40字，文右行。 二石皆为楷书，万文韶刻。现所选为前石拓本。此碑是褚五十八岁时书，《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。在字的结体上改变了欧，虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的字体。在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瑾评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。万文韶（刻者）能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。

3. 雁塔圣教序的书法欣赏

《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。

褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。结体：在字的结体上改变了欧，虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的字体。

王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”

褚遂良书法特点中整幅书法作品以弧形线条居多，即使是短线条，也有一咏三叹的情调。弧线的大量使用，使原本笔直、坚挺的基本笔画，增加了柔和委婉。

褚遂良在起笔时略微多了点逆笔，然后引回，波转一下。这些用笔都使褚遂良的书法显得生动活泼，不局限于原有的形式。

《雁塔圣教序》的笔画纤细而俊秀，即使是复杂的波折转笔，也是一丝不苟，毫无须发的遗憾。褚遂良秉承了文人书法家的笔法，在书写过程中却又能把握轻重、灌输力量。

运笔：《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瓘评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”

清代秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。

能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。” 《雁塔圣教序》引领大唐楷书新格，书法史上褚遂良因此被重重地书上一笔。

初唐三家——欧、虞、褚并称书坛，但真正地开启唐代楷书门户者，非褚氏遂良一人莫属。纵观唐中期的颜真卿、徐浩，莫不受其影响，可以说唐朝中后期书坛风貌是由褚遂良启导的，特别是《雁塔圣教序》更具有创新的时代意义。

——王佑贵《褚遂良与〈雁塔圣教序〉》。 。

4. 雁塔圣教序的碑版释文

大唐三藏圣教序太宗文皇帝制盖闻二仪有象，显覆载以含生。

四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。

明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。

阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。

若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。

法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。

腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。

当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。

金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。

于是微言广被，拯含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。

然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。

超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。

积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。

诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。

穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。

承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。

斯福遐敷，与乾坤而永大。永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中书令臣褚遂良书。 大唐皇帝述三藏圣教序记夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言。

非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。

综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。

词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。

开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。

道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨锺夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。

排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。

上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。

遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。

岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。

岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。

凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。

超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。

远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。

备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。

引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。

所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。

理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。

略举大纲，以为斯记。皇帝在春宫日制此文。

永徽四年，岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。尚书仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。

万文韶刻字。