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    碑林--西安碑林博物馆导游词

    女士们,先生们大家好!现在我们就来到了碑林。

    顾名思义,它的意思就是“碑石丛立如林”,这座博物馆始建于公元1087年,距今已有900余年的历史了。

    它是收藏我国古代碑石时间最早、数量最多的一座艺术宝库。

    所以,人们又将其称为“石质书库”。

    西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的。

    唐代恩所称的石经包括:唐天宝四年,也就是公元的745年,由唐玄宗书写的《石台孝经》;以及唐开成二年,也就是公元的837年刻成的《开成石经》。

    这些石经原来都立在唐长安城务本坊的国子监太学内。

    唐朝末年,朱温挟持唐昭宗迁都洛阳,驻守长安的佑国军节度使韩建将长安城进行了缩小,致使石经弃于郊外。

    在许多人的建议下,韩建和后来的刘郇陆续将这些碑石移到了城内的文宣王庙内,也就是今天的西大街社会路一带。

    由于那里地势低洼,所以对保存经石不利。

    于是,公元1087年,在北宋漕运大使吕大忠的组织下,又将那里的碑石移到了今天的位置。

    这便形成了最早的西安碑林。

    “碑林”一名始于清代。

    它收藏了从汉到清的各代碑石3000余件,分布在七个陈列室,八个碑厅和六座碑廊之中。

    这些碑石主要可以分为“碑林”和“石刻艺术室”两大部分。

    博物馆占地面积31900平方米,陈列面积3000平方米。

    碑林博物馆是典型的中国传统庙宇式建筑群。

    它的前半部分是由原先拜谒孔子的孔庙改建而成,至今仍处处可见孔庙的痕迹。

    孔子是中国儒家的创始者,历来被封建统治者所推崇。

    汉武帝就曾提倡“罢黜百家,独尊儒术”。

    不知大家有没有注意到:按照中国历来的建筑制式,门都是朝南开的。

    而碑林的门却是东西向的。

    这是怎么回事呢?这是因为碑林为孔庙旧址,按照中国古代的制度,孔庙的门都开在东西两侧,以示对孔子的尊敬。

    西门称为“礼门”东门称为“义路”。

    南面的门则封闭起来,叫做“塞门”。

    大家现在看到的这个高大的牌坊叫做“太和元气坊”。

    它是明代的建筑,是由华山西岳庙移过来的,采用的是四柱三檐。

    上面的这些彩画是和玺彩画。

    中国古代制度森严,彩画也是有等级的。

    最高的是和玺彩画,另外还有旋子彩画和苏式彩画。

    大家眼前看到的这两个半圆形的水池,它是孔庙特有的建筑。

    按照古代制度,国家级孔庙内的水池为圆形,叫“辟雍”;地方级孔庙内的水池为半圆形,叫做“泮池”。

    “泮”是三滴水加个一半的半。

    汉字讲究象形,“泮”就是半个水池。

    孔子提倡学无止境,学问永远没有满的时候,就像这水池,永远也不可能成为满圆形的。

    在古代,只有考中秀才的人才可以走上泮池中间的小桥,当一回秀才。

    在泮池北边的这个石牌坊也是孔庙特有的建筑,称为“棂星门”。

    传说“棂星”是二十八星宿中主管取土的神。

    当年,进出棂星门有严格规定:祭孔大典时,只有主祭的最高官员才能由中门出入;一般官员由西门出入;其他人员由东门出入。

    所以就有了成语“旁门左道”。

    现在我们已经进入了棂星门内。

    中国古代的建筑都是讲究中轴对称的。

    那么,碑林也不例外。

    碑林的各个陈列室以棂星门的中门为中轴线,自南向北对称排列。

    两边的房间为临时陈列室。

    大家请注意看,中央道路两旁有许多的石柱,它是我国古代民间石刻的瑰宝—渭北栓马桩。

    这些栓马桩高2米左右,上面刻有各种纹饰,造型丰富。

    马是古代重要的交通和作战工具。

    在一望无垠的渭北高原上,出于交通与军事的需要,在驿站旁边设立了大批的栓马桩。

    它除了可以栓系、震慑牲畜这个目的外,还具有震邪、吉祥和装饰的意义。

    在解放前,渭北地区的官宦或富豪人家的院门外两侧大都栽有成排的栓马桩。

    现在请大家看远出处的这个巨大的匾额,上面书写着“碑林”二字。

    你仔细观察就会发现,这个“碑”字少了一撇。

    那么为什么会少一撇呢?难道这是一个错别字吗?显然这是不可能的。

    这两个字出自清代著名的爱国将领林则徐之手。

    鸦片战争之后,他革职戍守新疆伊犁。

    当时路经西安,写下了这两个字。

    有人说“碑”字少了一撇,正好象征他当时丢了乌纱帽。

    其实,并不是这样的。

    你待会儿就会发现,碑林中的所有“碑”字都少了一撇。

    这是因为古代的汉字讲究对称,“碑”字少了一撇,只是为了看起来对称美观罢了。

    现在请大家看这通高大威严的石碑,这便是久负盛名的《石台孝经》。

    它是碑林中最大的石碑。

    《孝经》是儒家经典之一,是由孔子的学生曾参编纂的。

    全书共分18章,主要讲述封建社会基本伦理道德之一的孝道。

    并且把孝敬父母和忠于君王联系起来,提倡“事君如事父”,以宗法血缘关系维护封建统治,因而得到历代封建统治阶级的特殊重视。

    认为“孝”是一切道德的根本,把“以孝治天下”视为基本统治策略。

    《石台孝经》的前半部分是唐玄宗李隆基用隶书为孝经作的序,目的是为了表示自己要以孝来治理天下。

    后半部分是孝经的原文。

    那些小字是李隆基为孝经作的注释。

    在当时,此碑立在国子监太学内,因此被称为“御碑”。

    又因为此碑建在三层石台之上,所以叫做《石台孝经》。

    这块碑石高近6米,碑座、碑身、碑首由35块巨石组成。

    碑顶雕有卷云蜷龙,似乎就要凌空而去。

    碑身由四块巨石组成,是整个碑林中碑身最大的一块石碑。

    碑座底下有三层石台,形制特殊。

    “风流天子”唐玄宗也擅长书法,这块碑刻书法工整,字迹清晰,华美飘逸,在唐代隶书中堪称佼佼者。

    这块碑林中的超级巨碑因为太大,只好向下延伸,在碑亭中形成一个方坑,向上则快到亭顶,显得顶天立地,气度不凡,因此被称为“迎客第一碑”。

    现在请各位随我进入碑林的第一陈列室。

    这里展出由艾由晦、陈《》等楷书的《开成石经》。

    “开成”是因为它刻于唐文宗开成二年,也就是公元837年。

    “经”,是指中国古代儒家的经典著作。

    《开成石经》包括12部著作,除《孝经》外,《周易》通过八卦形式推测自然和社会变化,是先秦思想史的重要资料;《诗经》是编成于春秋时代的中国最早诗歌总集;《周礼》、《仪礼》和《礼记》是先秦典章制度与社会礼俗的汇集;《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》分别从史料和儒家义理角度阐释我国最早的编年史《春秋》;《论语》是技记述孔子言行的专集;《尔雅》是我国最早解释词义的专著。

    这些都是封建社会文人学士的必读之书。

    因为当时雕版印刷还不普遍,为避免传抄错误,唐文宗下令把它们刻在石碑上,立于国家最高学府国子监太学内,供人们校对。

    《开成石经》由114块碑石双面组成,共计228面,650152字。

    清代又补刻了《孟子》一书9石,合称十三经。

    中国历史上曾经组织过7次经籍石刻,只有这一部保存得最完整。

    加上时代又早,史料价值极高,人们赞叹它是“世界上最厚最重的书籍“。

    各位游客,现在我们已经来到了碑林的第二展室。

    这里主要陈列唐代著名书法家书写的碑石,历来都是人们学习书法的范本。

    其中有唐初著名书法家欧阳询书写的《皇甫诞碑》,以及他的儿子,也就是欧阳通书写的《道因法师碑》。

    有颜真卿书写的《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》,还有晚唐柳公权书写的《玄秘塔碑。

    和怀仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。

    〈大唐三藏圣教序碑〉又被称为“千金贴”。

    这里还有中外驰名的〈大秦景教流行中国碑〉。

    唐代书法是我国书法艺术史上的高峰时代。

    长期的政治稳定和社会发展为文化的繁荣创造了条件。

    自唐太宗以来历任皇帝的酷爱和提倡,造就了全社会对书法的普遍重视。

    一大批书法家涌现出来,如同百花齐放。

    各位游客请看这块碑石。

    在中国古代石碑上出现外国文字的碑石在碑林中有好几块。

    而《大秦景教流行中国碑》大概就是碑林里国际知名度最高的碑石了。

    它刻于唐德宗建中二年,也就是公元的781年,由波斯人景净述事,吕秀严书写。

    原立于唐长安城的大秦寺内,后来埋没土中。

    明天启三年,也就是公元1623年被重新发现,清末移入碑林。

    “大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼。

    景教,属基督教的一个分支,称聂斯脱利派,公元431年由叙利亚人聂斯脱利派创立于费城,也就是今天土耳其的塞克城以北。

    据碑文记载:“由波斯人阿罗本率领的传教代表团欲公元635年到达长安,受到隆重接待,并准许其传教。

    从此,景教在中国大范围流传开来。

    “景”是光明、美好的意思。

    碑首刻有基督教标志十字架。

    这块碑石记载了基督教早期传入中国的情况以及教规、教义,还有古叙利亚和汉文对照刻了72个景教僧侣的名字。

    为研究中国古代和欧洲、中亚的友好往来提供了宝贵资料。

    《大秦景教流行中国碑》在近代引起国际上的广泛关注。

    此碑拓片曾经传到了国外,并译成了拉丁文稿,引起了许多国家的注意。

    一些外国人认为,欧洲多基督徒,那么像这样记载景教的碑石应该运到欧洲供人瞻仰。

    1907年,丹麦人荷尔漠受英国政府指使,企图以3000两白银复制的假碑换取此碑,受到舆论反对,只得将复制的碑石运往伦敦。

    现在世界上好几个国家有这块碑石的复制品。

    在《大秦景教流行中国碑》对面,我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的。

    分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿贴》。

    颜真卿不仅书法潇洒,而且在历史上也以忠贞有节、刚正不屈著称。

    在发生“安史之乱”时,他作为平原太守,也就是今天的山东太守,联络他的兄弟颜篙卿起兵抵抗,被推为盟主。

    合兵20万,有力地牵制了叛军,成为平息叛乱的中坚人物,被封为鲁郡公。

    后来,李希烈叛乱,他前往劝降,被杀害。

    颜真卿的书法字如其人。

    他初学褚遂良,后来跟随张旭学习草书,在正楷中参用篆书。

    颜真卿的书法可用四个字来概括,那就是“圆、大、厚、方”。

    他的行书气势开张,挥洒自如,对后世影响很大,人称“颜体”。

    《多宝塔碑》为颜真卿44岁时所写,是留存下来的颜书中的最早作品,代表了他的早期风格,常被人们作为学习颜体的入门范本。

    《颜氏家庙碑》是他73岁时所写,笔力雄健,气韵醇厚,书法造诣达到炉火纯青的境界。

    《争座位稿》是他55岁时所写,是写给当时另一位官员郭英义的书信手稿,指责郭在公众场合把宦官鱼吵恩的座位安排在许多大臣之上。

    行笔苍劲有力,一气呵成,是颜体行草书中的精品。

    现在我们来到了碑林的第三陈列室。

    通过这里陈列的碑石,我们可以对中国古代书体的演变做一个大致的了解。

    据《史记》记载,文字是由黄帝时代的一个史官仓颉造的,所以人们称仓颉为“造字圣人”。

    这里我们看到的是《仓颉庙碑》。

    其实文字的发明不应该归功于某一个人,它是人民群众在长期的生活实践中共同创造出来的。

    篆书是流行至今最古老的字体,在碑林的这个陈列室中,我们可以看到宋代梦英和尚刻立的《篆书目录偏旁部首碑》。

    他把东汉许慎《说文解字》中的540个偏旁部首分别篆出,并用楷书注释,自作序文说明。

    这对研究汉字的渊源、演讲以及篆体书法都大有益处。

    篆书在秦代时达到了高峰。

    但由于它字体繁难不便于书写,秦代的狱吏程邈把篆书的笔画和结构作了简化,把圆转为方折,形成了使用较为方便的隶书。

    由篆到隶是我国书体的一大变革。

    隶书到了汉代成为通用文字,逐渐趋于成熟美观。

    在这里我们可以看到汉隶的一个代表作《汉曹全碑》,它是东汉时为陕西合阳县令曹全所立。

    从这块碑石上我们可以看到隶书的特点:蚕头燕尾,外柔内刚。

    楷书出现于三国时期,隋唐时楷书成为通用的字体。

    历代统治者都把楷书规定为书写官府文书和科举文章的正式字体。

    楷书和行草书在这里都有代表的作品。

    因为时间的关系,我们就不一一概述了。

    石刻艺术是中国优秀文化的重要组成部分。

    陕西是中国石刻艺术发展较早、遗存较丰富的地区之一,特别是汉唐盛世石刻以众多的数量和高超的技艺驰名海内外,在我国雕刻史上占有突出地位。

    石刻艺术室建于1963年,集中了散存在陕西各地的从汉到唐的圆雕、浮雕和线刻艺术品共70余件,分为陵墓石刻和宗教石刻两大类。

    陵墓石刻是用刀砸在石面上的图画,起源于西汉,盛行于东汉,2000多年来以它独有的特色显示着不朽的艺术魅力。

    西汉时期,厚葬风气极盛,在贵族阶层中“事死如事生”的观念很强。

    他们生前的生活场景和宠幸爱慕的东西雕刻于墓室以尽人间之乐。

    汉代画像石便是在这种厚葬风气中逐渐产生的。

    石刻艺术室陈列的汉画像石大多出土于陕北。

    内容除少数神话故事外,其余的大量取材于现实生活,如牛耕、狩猎、乐舞,贵族生活等。

    汉画像石记载了大量的历史史实。

    因此,它们既是艺术创作又是历史记录,为研究东汉社会提供了珍贵的资料。

    《牛耕图》是汉代画像石的代表作,画面上有一人双手扶犁,前面有两头牛拉着,两头牛的牛颈上有一横杠,这就是二牛抬杠的耕作方法.汉朝时农业的耕作水平已经是很高的了.在陕北地区共出土汉代画像石500件,西安卑林博物馆收藏有133件。

    隋唐时期的陵墓石刻在这里陈列的有献陵石犀和昭陵六骏。

    我们现在所看到地这尊石雕是献陵石犀,它原来位于唐高祖李渊的献陵前,刻于公元635年,重10吨,是用整块巨石圆雕而成。

    这种犀牛的品种非常奇特。

    大家来看,它头上没有角,鼻子上方有一圆包,因此叫做“圆帽犀”。

    这种犀牛原产于东南亚一带,现已灭绝。

    据史料记载,唐初,林邑国,也就是今天越南顺化一带,以这种犀牛向唐王朝进贡,李渊非常喜欢。

    建造献陵时,唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。

    这一石雕注重写实,结构匀称,比例准确,显然是以活犀牛为“模特儿”,使人感到它温顺驯服,憨态可掬。

    接下来各位看到的这一组石雕为“昭陵六骏”。

    它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭坛两侧庑廊的六幅浮雕石刻。

    六骏,指唐太宗在统一中国的战争中曾经骑乘作战的六匹骏马。

    相传六骏图形出自于唐代著名画家阎立本之手。

    原先画面上角刻有唐太宗题铭的四言赞诗,是由欧阳询书写的,由于年代久远,字迹已经模糊了。

    唐太宗营建昭陵时,诏令立昭陵六骏的用意,除为了炫耀一生的战功外,也是对这些曾经相依为命的战马的纪念,并告戒后世子孙创业的艰难。

    六骏采用高浮雕手法,以简洁的线条,准确的造型,生动传神地表现出战马的体态、性格和战争中身冒箭矢、驰聘疆场的情景。

    每幅画面都告诉人们一段惊心动魄的历史故事。

    由于六骏雕刻精美,引起了外国人的注意。

    1914年,美国人毕士博勾结陕西军阀陈树藩将六骏中的两骏盗运美国,现存于美国费城宾夕尼亚大学博物馆内。

    这两骏便是拳毛弧与飒露紫。

    大家现在看到的这两幅完整的浮雕作品,便是拳毛弧与飒露紫的复制品。

    1918年,他们又再次来到中国,企图将剩余的四幅砸成数块再次装箱运走,被人们发现拦存了下来。

    所以大家现在看到的是四幅残损的浮雕。

    它们虽然是残缺的,但却是真品。

    大家现在看到的这尊庄严的石像是老君像,是道教的石刻。

    老子像是道教的教主李耳的雕像。

    因为它是唯一反映道教的石刻,所以就非常珍贵。

    不知大家有没有发现,这个老子像的眉目不像我们中原人。

    据说这是因为这个作品的雕塑者是西域的一个著名雕塑家,名叫元伽儿。

    他从小就生活在少数民族的圈子当中,作画、写生都是以本民族的人为摹本,久而久之就形成了他这种独特的风格。

    老子的形象庄严肃穆,耐人寻味。

    台座的变形牡丹花图案疏密有致,匀称饱满。

    它原先位于骊山的华清宫朝元阁内,当年接受过唐玄宗的膜拜。

    后来在一个风雨交加的晚上,朝元阁倒塌了,使老子像的外面裹了一层泥塑,所以至今保存完整。

    于1963年移存到这里,是唐代石雕中的珍品。

    好了各位,今天我们的碑林博物馆之行到这里就全部结束了。

    感谢各位的参观,谢谢!

    你要的东西还真多

    西安碑林导游词

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