归园田居 共五首

作者: 陶渊明

所属文学时期: 魏晋南北朝文学

所属朝代: 魏晋南北朝时代

作品体裁: 诗

归园田居五首

其一∶

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去十三年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，抱拙归园田。

方宅十馀亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。

久在樊笼里，复得返自然。

其二∶

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

其三∶

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

其四∶

久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘陇间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？

薪者向我言∶“死殁无复馀”。

“一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。

其五∶

怅恨独策还，崎岖历榛曲。

山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。

日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

读山海经①(十三首选二)

一

孟夏草木长②，绕屋树扶疏③。

众鸟欣有托④，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙⑤，颇回故人车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传⑥，流观山海图⑦。

俯仰终宇宙⑧，不乐复何如？

二

夸父诞宏志①，乃与日竞走。

俱至虞渊下②，似若无胜负。

神力既殊妙③，倾河焉足有④？

馀迹寄邓林，功竟在身后。

注释

注释

一

①《读山海经》为组诗，共十三首，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。

《山海经》，一部记述古代山川异物、神话传说的书。

此选两首。

②此为第一首，写耕馀读书之乐。

孟夏，初夏。

③扶疏：枝叶繁茂貌。

④"众鸟"句：言众鸟因有树可依而欣喜。

⑤穷巷：陋巷。

隔：隔绝。

深辙：大车所轧之痕迹，此代指贵者所乘之车。

⑥周王传：指《穆天子传》，写有关周穆王的神话传说。

⑦山海图：《山海经图》。

古人疑《山海经》本依图画而述之。

晋郭璞有《山海经图赞》，而图则久佚。

⑧"俯仰"句：顷刻间遍游宇宙。

俯仰，俯仰之间，指时间短暂。

二

①此为第九首，称颂夸父逐日的壮举和泽及后世的功绩。

诗风豪放。

夸父，神话人名。

《山海经·海外北经》："夸父与日逐走。

入日，渴欲得饮。

饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林(桃林)。

"诞，生，育。

此引申为树立。

②虞渊：传说中日落之处。

③殊：特别，超常。

④倾河：喝尽黄河水。

焉足有：哪里足够。

《饮酒二十首》

公元416年，刘裕调集全国的兵力，从东向西，分五路讨伐后秦。

首发攻克了洛阳，西晋故都得到光复。

第二年又攻克长安。

长安经过百年沧桑，终于被晋军收复。

消息传到江南，东晋朝野一片欢腾。

刘裕通过北伐，极大的扩大了他个人的权利。

朝廷为了讨好刘裕，下诏书封刘裕为相国，总管朝政，又封他为宋公，食邑十个郡，加九锡，位在各诸侯之上，刘裕故作推辞。

明眼人一看就知道，朝廷控在刘裕手里，他想要什么，朝廷就得下诏书给他什么。

他想当朝廷，当今的朝廷也得赶快让位给他，这是早晚的事。

那一年秋天，陶渊明总是闷闷不乐。

他早就看透，东晋的气数已尽，刘裕篡位只是迟早的事，他整天为这件事悲伤郁悒。

只要东晋存在，曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂，照耀家邦。

一旦东晋灭亡，就一笔勾销了。

他又想一切都在发展变化，兴衰荣辱也在不断地交替更换。

大到一个国家，小到一个家庭，莫不如此。

为这些事烦恼也没有用，还是多喝点酒，好好睡一觉吧。

陶渊明只要弄到酒，没有一个晚上不喝他个一醉方休。

他认识到，人生在世像闪电一样，稍纵即逝，就应该坦荡从容，无忧无虑地度过。

也许靠着饮酒，我陶渊明就能青史留名。

醉酒之后反而诗兴大发，胡乱扯出一张纸，书写感慨，等到第二天清醒后，再修改润色。

写好的诗稿越积越厚，让老朋友帮忙整理抄录。

一共得到20首诗，陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》序言是：

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。

顾影独尽，忽然复醉。

既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。

其一

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。

徘徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清远，去来何依依；

因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰；

托身已得所，千载不相违。

这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。

一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。

没找到合适的栖息之处。

夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。

因遇孤生松，收敛翅归依。

寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独不衰。

我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千载不相违。

其二

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山；

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨己忘言。

这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。

自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。

这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。

苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。

这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。

日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。

万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。

其三

行止千万端，谁知非与是；

是非苟相形，雷同共誉毁。

三季多此事，达士似不尔。

咄咄俗中愚，且当从黄绮。

三季是指夏、商、周三个朝代。

这首诗是说三代以来，人们是非不分，只是顺应时势随声附和。

作者要与世俗背驰，要追随秦时夏黄公，绮里季等在商山隐居的四隐士，避世隐居。

世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。

夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。

世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。

其四

秋菊有佳色，浥露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，?复得此生。

这首诗写作者饮酒食菊，远离世情。

世情既远，就可以怡然自得。

秋天是菊花最佳的时候。

带着露水，采菊浸酒而饮，菊香和酒香融为一体，极佳。

屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。

因为菊为傲霜之品，所以食菊能修身自洁。

饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。

虽说是对菊独酌，但兴致很高，饮之不足。

太阳落山，群动皆息，飞鸟归林。

我在东窗下长啸一声，?且舒怀。

其五

青松在东园，众草没其姿；

凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶挂寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁！

有些树木，比松树高，遮掩了松树的雄姿。

但寒冬到来，万木凋零，只有松树更加郁郁葱葱。

作者要学习松树的风格，为人品格要坚贞，要高尚。

青松在东园，杂树没其姿。

等到严霜降，众树凋零，唯见青松卓然挺立。

当松树很多连成林时，这种品质不被人看重。

孤松挺拔，人才称奇。

独自饮酒，时复远望。

想到自己这一生，好象在梦幻里。

人生岂能被尘俗的羁绊拘牵！

其六

清晨闻扣门，倒裳往自开。

问子为谁与？田父有好怀。

壶浆远见候，疑我与时乖。

“繿缕茅檐下，未足为高栖。

一世皆尚同，愿君汩其泥”。

“深感父老言，禀气寡所谐。

纡辔诚可学，违己讵非迷！

且共欢此饮，吾驾不可回！”

这首诗假托田父与自己的问答，来表示终身归隐的坚决态度，以答复那些好心劝他出仕的人。

清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。

田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。

屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波？’”

诗人回答田父说：“深感父老好心相劝，但自己的天性很少能与人和谐一致。

重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂！暂且一起欢饮吧，我的车驾不可能返回。

归隐的决心已定，再说也没用。”

其七

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫终年醒。

醒醉还相笑，发言各不领。

规规一何愚，兀傲差若颖。

寄言酣中客，日没烛当秉。

这首诗把醉者醒者加以比较，认为醒者拘与世俗之见，显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪，倒见出他的清醒。

说明世事昏昏，不堪闻问，只好用沉饮迷醉，以示愤慨。

有二客虽同一居处，但取舍态度完全不同。

一客常独醉，一客终年醒。

两个人互相讥笑，对方讲的话，谁也听不进去。

醒者小心拘谨是多么愚钝，醉者颓然狂放倒比较聪慧。

邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚。

醉非真醉而实颖”。

告诉那些醉酒的人，日落后应该秉烛夜饮。

其八

少年罕人事，游好在六经。

行行向不惑，淹留遂无成。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

弊庐交悲风，荒草没前庭。

披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。

孟公不在兹，终以翳吾情。

作者感叹自己少年好六经，有济世之志，而世道艰险，淹留无成。

乃安道守贫，隐居躬耕，甘历饥寒之苦，而又孤独没有知己。

少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。

现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。

自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。

悲风袭击破屋，前庭长满荒草。

因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。

偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。

现在已经没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。

诗中的孟公，是东汉刘龚的字。

据《高土传》记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。”

其九

幽兰生前庭，含熏待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。

觉悟当念还，鸟尽废良弓。

作者用幽兰待清风以显其清香，比喻自己怀才待机。

然而仕途险恶，鸟尽弓藏，所以只好隐居以芳香自守。

生长在前庭的幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。

因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。

我现在好象失去方向，不认旧路。

我想隐居田园，顺其自然，路子就能走通。

我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。

其十

子云性嗜酒，家贫无由得。

时赖好事人，载醪祛所惑。

觞来为之尽，是谘无不塞。

有时不肯言，岂不在伐国。

仁者用其心，何尝失显默。

这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向。

杨雄字子云。

王莽篡汉时，那些巧言善辨之士，歌颂王莽称帝是天意，因而都得到封赏。

杨雄不肯趋炎附势，因而没有封侯。

杨雄生来好酒，家贫不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，带着酒肴向他请教释惑，才能有酒喝。

他有酒就饮尽，有疑难问题都能解答。

当然，你问他攻伐别国的计谋，他不肯说。

因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。

其十一

故人赏我趣，挈壶相与至。

班荆坐松下，数斟已复醉。

父老杂乱言，觞酌失行次。

不觉知有我，安知物为贵。

悠悠迷所留，酒中有深味！

陶渊明过着宁静的乡居生活。

这一天，他邀请友人松下坐饮。

故人赏我趣，挈壶相与至。

喝酒没有桌凳可凭，只好铺荆于地，宾主围坐。

没有丝竹音乐，只能听风吹松叶，只能听父老杂乱言。

此情此景，酒不醉人人自醉。

在醉意朦胧中，自我意识消失了，诗人进入物我两忘的境界，使人看到醉态可掬的诗人形象。

诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”。

魏晋以来，名士崇尚自然，嗜酒如命，他们所追求的是与自然冥合的境界，只有通过饮酒，才能达到这种境界。

酒之深味便在于此。

其十二

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言。

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。

伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互让君位。

周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿死。

诗人紧接着义正严词地提出，既然不是善有善报，恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？

诗人又举出荣启期的事迹，证明善有善报之类的说教是空话。

荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会的一位善人。

孔子说荣启期：“善乎，能自宽者也。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，以绳索为衣带，过着饥寒生活，像他青壮年时一样。

但是伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前没有得到善报，死后名声却流传后世。

他们所以能名声传世，依赖的就是固守贫困的节操。

陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士。

其十三

颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不莸年，长饥至于老。

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。

客养千金躯，临化消其宝。

裸葬何足恶，人当解意表。

孔子的弟子颜回，可谓仁者也。

然而他29岁，头发尽白，早死。

荣启期也是有名的好人，但九十岁还过着饥寒生活。

他们虽留下身后美名，但死后何所知。

人生在世，有些人厚自养身，把身躯看得千金一样贵重，但临终时，再宝贵的身躯，也得消灭。

西汉杨王孙于病危时，嘱其子裸葬，要以身亲土。

人当解其真意。

这首诗的前八句说名不足贵，后四句说身不足惜，都是愤世之言。

陶渊明写《饮酒二十首》诗时，酒喝得不少，家中也经常断酒喝。

当他写成十九首诗时，家里的酒坛酒罐又空了好几天。

就在这个时候，一天清晨突然听见有人敲门。

陶渊明披上衣裳，打开门一看，原来是邻居李老汉，抱着一个酒坛，站在门外。

李老汉说：“我们家大清早刚酿成的酒，我想让你尝个鲜，就赶紧给你送来了！”

陶渊明一看送酒来了，高兴得手舞足蹈地说：

“我几天不吃饭不觉饿，可是这几天没喝酒，简直渴得要死！”

“我还不知道你！”李老汉说，“就算渴死了，也要当酒鬼”。

两个人朗朗地笑起来。

进到屋里，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香，叫人垂涎三尺。

因为是刚酿成的酒，没有经过滤，酒面上漂浮着一些酒糟，像一些白蚂蚁。

陶渊明去找漉酒巾，找了半天也没找到。

一挠头，想起头上缠的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗浑酒倒在葛巾上。

他掸了掸葛巾上的酒糟，重新把葛巾围到头上，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香，这股酒香，通过鼻子，一直钻到陶渊明的肺腑里。

“这是个好法子”，陶渊明得意地说，“又过滤了酒，又能戴在头上闻香”。

陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽，顿时觉得两眼发亮，两掖生风，每一个毛孔都透气，每一个细胞都快活。

陶渊明喝足李老汉送来的酒，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗。

其十四

羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。

凤鸟虽不至，礼乐暂得新。

洙泗辍微响，漂流逮狂秦。

诗书复何罪，一朝成灰尘。

区区诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世下，六籍无一亲？

终日驰车走，不见所问津？

若复不快饮，恐负头上巾。

但恨多谬误，君当恕醉人。

陶渊明是以饮酒为题材，大量创作酒诗的第一人。

他的诗，可谓篇篇有酒，寄酒为迹。

伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。

只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。

孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。

可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。

世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。

好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。

可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。

最后突然转到饮酒上，在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。

陶渊明饮酒诗写了二十首，这是最后的一首。

这组诗是借酒后直言，谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法。

因为是酒后直言，所以难免有谬误之处。

“但恨多谬误，君当恕醉人。”这是二十首饮酒诗的总结。