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  • 一个数学题和一首古诗

    G:重力

    m:质量

    g:重力常数

    故不积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

    骑骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍.

    这不是诗,是《劝学》 荀子里的:

    原文: 劝学 荀 子

    君子曰:学不可以已。

    青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。

    木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也。

    故木受绳则直,金就砺则利;君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

    故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

    干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然。

    ……

    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

    吾尝跂而望矣,不知登高之博见也。

    登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

    假舆马者,非利足也,而致千里;假舟戢者,非能水也,而绝江河。

    君子生非异也,善假于物也。

    南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。

    风至苕折,卵子死。

    巢非不完也,所系者然也。

    西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。

    木茎非能也,所立者然也。

    蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。

    兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。

    其质非不美也,所渐者然也。

    故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而中正也。

    物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。

    肉腐生虫,鱼枯生蠹。

    怠慢忘身,祸灾乃作。

    强自取柱,柔自取束。

    邪秽在身,怨之所构。

    施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。

    草木畴生,禽兽群焉。

    物各从其类也。

    是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众乌鸟焉,醯酸而蚋聚焉。

    故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

    积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

    故不积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

    骑骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

    锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

    螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

    蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄讬者,用心躁也。

    是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。

    行衢道不至,事两君者不容。

    目不能两视而明,耳不能两听聪。

    螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。

    诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。

    淑人君子,其仪一兮。

    其仪一兮。

    心如结兮。”故君子结于一也。

    昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。

    故声无小而不闻,行无隐而不形。

    玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。

    为善不积邪?安有不闻者乎?

    学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。

    故学数有终,若其义则不可须臾舍也。

    为之,人也;舍之,禽兽也。

    故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。

    故学至乎礼而止矣。

    夫是之谓道德之极。

    礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。

    君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

    端而言,蝡而动,一可以为法则。

    小人之学也,入乎耳,出乎口。

    口耳之间则四寸耳。

    曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。

    君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊。

    故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。

    傲,非也,囋、非也;君子如向矣。

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