1）抒情性。

诗歌是真性情的流露，诗歌厌弃一切虚伪和做作。

中国最早的文化原典《尚书》中就有“诗言志”的说法。

《诗经毛传大序》也认为：诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗……情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也。

既然如此，那么人类的情感都可以从诗歌中找寻到。

如：

亲情：谁言寸草心，报得三春晖。

友情：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

爱情：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？

思乡：三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。

怀人：天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。

忧国：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

忧民：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

怀古：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

感时：黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。

伤春：一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

悲秋：秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

悼亡：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

闲适：行到水穷处，坐看云起时。

喜悦：却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

豪迈：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

…………

这样的例子是不胜枚举的。

古人生活是时代更接近于原生态的自然，大自然中的万千变化都能够相应地引起多情的诗人的感怀，加之古代通讯工具和交通工具的不便，也为淳朴的情感创造了审美的距离，这些都是我们今人所难以想象的。

因此今人的感情不如古人充沛和真挚了。

（2）韵律感。

这是东方诗歌共有的特点。

在孔子的时代就有“歌诗三百，诵诗三百，舞诗三百”的说法，可见古人将诗歌、音乐和舞蹈看作是三位一体，不可分割的。

其实，后世诗歌的发展也大体上走了这样的路。

古人写过诗歌有时要吟咏，有时要和歌而唱，没有韵律是不行的。

而韵律又是如何形成的呢？无非就是句式和读音的问题，句式也就是通常所说的“几言诗”，整齐的句式为和谐的韵律奠定的基础，即便是不整齐的“杂言体”，其句式的安排也是有一定规律的。

读音则主要是平仄和压韵的问题：古人将汉字的读音分为平和仄，平仄相合能够给人以悦耳的感觉，正如今天所说的乐音，反之则是噪音，一句诗中不同的平仄组合就形成了不同的风貌，于是我们今天读古诗时还能够感受到或高亢、或低回、或婉转、或铿锵的音色，从而品味出诗人的喜怒哀乐，感受到千百年前那活生生的诗情诗味；在平仄的基础上，古诗更点缀以韵脚，越是近体，压韵的要求越严格相同或相似的一个韵母出现在有规律的位置上，为诗歌极大地增强了韵律感，我们今人写诗，句式和平仄可能都因为嫌其烦琐而不太注意了，但压韵往往还是努力追求的，有韵的文体朗读起来有一种神奇的美妙感觉。

大家可以随意找几首古诗，大声读一读，会有美的享受的。

（3）含蓄而多意。

中国的古诗，讲究从有限中开掘无限，也就是追求“象外之象”、“弦外之音”、“言外之意”，佳作往往是“言在此而意在彼”、“言有尽而意无穷”的，著名学者王国维在《人间词话》中曾说：“故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”那么这“象外之象”、“弦外之音”究竟是什么呢？让我们从其成因谈起吧。

所谓“言在此而意在彼”，也就是诗歌蕴涵的“意”与表面的“言”所指不一。

“意”是诗人追求的目标，而“言”只是一个媒介或凭借，而在“此”与“彼”、“言”与“意”之间往往存在一架桥梁，借以沟通，让我们先来看三个例子：

李商隐·贾生

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

王驾·社日

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

郑燮·竹石

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

上面三首诗分别属于“怀古讽今”、“借景抒情”和“托物言志”三类，由此，“彼”与“此”、“意”与“言”的关系就很清楚了，无非是借用“古”、“景”、“物”这些相对远的事物来表达对“今”近的“情”与“志”，一切远的都是为了近的，一切虚幻的都是为了现实的，而其中的关键就是充分认识诗人所凭借的抒情对象。

古人的感情较之今人丰富，四时的变化，八荒的见闻，古今的人事，自然的景物，无一不能作为感情的原点，钟嵘在《诗品·序》中说：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。

嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。

至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。

凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？

初唐四杰之一的卢照邻也在其《释疾文·悲夫》中说：春也万物熙熙焉，感其生而悼其死；夏也百草榛榛焉，见其盛而知其阑；秋也严霜降兮，殷忧者为之不乐；冬也阴气积兮，愁颜者为之鲜欢。

这都是古人体物一般经验。

理解了这些，方可读古诗。

所谓“言有尽而意无穷”，也就是诗歌所蕴涵的“意”极大地超越了其表面的“言”，这个无限的“意”需要我们在有限的“言”的基础上去开拓。

请看下面的诗歌：

岑参·逢入京使

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

细细品味出塞之人心理之微妙，于“凭君传语”之简约中见其万千思绪，读者亦可由此生发想象，自非二十八字可以囊括的。

再如王国维在《人间词话》中曾谈及人生的境界时说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

（1）”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

（2）”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

（3）”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

（1）晏殊【蝶恋花】：“槛菊愁烟兰泣露。

罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”

（2）柳永【凤栖梧】：“伫倚危楼风细细。

望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里。

无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

（3）辛弃疾【青玉案】（元夕）：“东风夜放花千树。

更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。

笑语盈盈暗香去。

众里寻它千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

论及三词，实旨谈情，似与“成大事业、大学问”无关，但又未尝不能做此一生发，于“追求”一意上相通，于是便无限了。