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  • 庄子秋水(节选)翻译

    翻译:

    秋天的洪水随着季节涨起来了,千百条江河注入黄河,直流的水畅通无阻,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

    在这个情况下河伯高兴地自得其乐,认为天下一切美景全都聚集在自己这里。

    河伯顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。

    在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情,面对海神若仰首慨叹道:“有句俗话说,‘听到了许多道理,就以为没有人比得上自己’,说的就是我这样的人了。

    况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋,伯夷的道义微不足道,开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边,我如果不是来到您的面前来,那就危险了,我会永远被有学识的人所讥笑。”

    北海神若说:“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情,是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情,是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题,是因为他的眼界受着教养的束缚。

    如今你从河岸流出来,看到大海后,才知道你的不足,这就可以与你谈论道理了。

    天下的水,没有比海更大的了。

    万千条江河归向大海,不知什么时候停止,可大海却不会满溢出来,海底的尾闾泄漏海水,不知什么时候才会停止,但海水却不曾减少,海水不因季节的变化而有所增减,也不因水灾旱灾而受影响。

    这说明了它的容量超过长江、黄河的容量,不可计数。

    但是我未曾藉此自我夸耀,因为自从天地之间生成形态,从那里汲取阴阳之气,我在天地里面,犹如小石小木在大山上一样,正感觉自己见到的太少,又哪里还能自傲呢?计算一下四海在天地间,不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下,不像细小的米粒在大粮仓中吗?

    人们用“万”这个数字来称呼物类,人不过占其中之一;人类遍布天下,谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人,每人只是占其中的一个。

    这表明人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的,三王所争夺的,仁人所担忧的,以天下为己任的贤人所劳碌的,全不过如此而已。

    伯夷以辞让君王位置而博得名声,孔子以谈论天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”

    河伯说:“那么我把天地看作是最大,把毫末之末看作是最小,可以吗?”海神回答:“不可以。

    万物的量是无穷无尽的,时间是没有终点的,得与失的禀分没有不变的常规,事物的终结和起始也没有固定。

    所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积大却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况,因而寿命久远却不感到厌倦,生命只在近前却不会企求寿延,这是因为知道时间的推移是没有止境的。

    洞悉事物有盈有虚的规律,因而有所得却不欢欣喜悦,有所失也不悔恨忧愁,这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道,因而生于世间不会倍加欢喜,死离人世不觉祸患加身,这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。

    算算人所懂得的知识,远远不如他所不知道的东西多,他生存的时间,也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域,所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来,又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”

    河神说:“世间议论的人们总是说:‘最细小的东西没有形体可寻,最巨大的东西不可限定范围’。

    这样的话是真实可信的吗?”

    海神回答:“从细小的角度看庞大的东西不可能全面,从巨大的角度看细小的东西不可能真切。

    精细,是小中之小;庞大,是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。

    这就是事物固有的态势。

    所谓精细与粗大,仅限于有形的东西,至于没有形体的事物,是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西,更不是用数量能够精确计算的。

    可以用言语来谈论的东西,是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西,则是事物精细的内在实质。

    言语所不能谈论的,心意所不能传告的,也就不限于精细和粗浅的范围了。

    所以修养高尚者的行动,不会出于对人的伤害,也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利,也不会轻视从事守门差役之类的人。

    无论什么财物都不去争夺,也不推重谦和与辞让。

    凡事从不借助他人的力气,但也不提倡自食其力,同时也不鄙夷贪婪与污秽,行动与世俗不同,但不主张邪僻乖异,行为追随一般的人,也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉,刑戮和侮辱不足以看作是羞耻,知道是与非的界线不能清楚地划分,也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。

    听人说:‘能体察大道的人不求闻达于世,修养高尚的人不会计较得失,清虚宁寂的人能够忘却自己’。

    这就是约束自己而达到适得其分的境界。

    ”河神说:“如此事物的外表,如此事物的内在,从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”

    海神回答:“用自然的常理来看,万物本没有贵贱的区别。

    从万物自身来看,各自为贵而又以他物为贱。

    拿世俗的观点来看,贵贱不在于事物自身。

    按照物与物之间的差别来看,顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的,那么万物就没有什么不是大的。

    顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的,那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒,知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘,而万物的差别和数量也就看得很清楚了。

    依照事物的功用来看,顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能,那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能,那么万物就没有什么具有了这样的功能。

    可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少,而事物的功用与本分便得以确定。

    从人们对事物的趋向来看,顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的,那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的,那么万物没有什么不是错的。

    知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方,而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。

    当年唐尧、虞舜禅让而称帝,宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王,白公胜争夺王位却遭致杀身。

    由此看来,争斗与禅让的礼制,唐尧与夏桀的作法,认可还是鄙夷都会因时而异,不可以把它们看作是不变的规律。

    栋梁之材可以用来冲击敌城,却不可以用来堵塞洞穴,说的是器物的用处不一样。

    骏马良驹一天奔驰上千里,捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼,说的是技能不一样。

    猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤,细察毫毛之末,可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘,说的是禀性不一样。

    所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。

    这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳,那不可行是十分明白的了。

    然而还是要谈论不休,不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同,夏、商、周三代的继承也各不一样。

    不合时代、背逆世俗的人,称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人,称他叫高义之士。

    沉默下来吧,河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!”

    河神说:“既然这样,那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃,我终究将怎么办?”

    海神回答:“用道的观点来观察,什么是贵什么是贱,这可称之为循环往复;不必束缚你的心志,而跟大道相违碍。

    什么是少什么是多,这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事,而跟大道不相一致。

    端庄、威严的样子像是一国的国君,确实没有一点儿偏私的恩惠。

    优游自得的样子像是祭祀中的土地神,确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷,确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物,难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。

    宇宙万物本是浑同齐一的,谁优谁劣呢?大道没有终结和起始,万物却都有死有生,因而不可能依仗一时的成功。

    时而空虚时而充实,万物从不固守于某一不变的形态。

    岁月不可以挽留,时间从不会停息,消退、生长、充实、空虚,宇宙万物终结便又有了开始。

    这样也就可以谈论大道的准则,评说万物的道理了。

    万物的生长,像是马儿飞奔像是马车疾行,没有什么举动不在变化,没有什么时刻不在迁移。

    应该做些什么呢?又应该不做什么呢?一切必定都将自然地变化!”

    河神说:“既然如此,那么为什么还要那么看重大道呢?海神回答:“懂得大道的人必定通达事理,通达事理的人必定明白应变,明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。

    道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们,洪水不能沉溺他们,严寒酷暑不能侵扰他们,飞禽走兽不能伤害他们。

    不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免,而是说他们明察安危,安于祸福,慎处离弃与追求,因而没有什么东西能够伤害他们。

    所以说:“天然蕴含于内里,人为显露于外在,高尚的修养则顺应自然。

    懂得人的行止,立足于自然的规律,居处于自得的环境,徘徊不定,屈伸无常,也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”

    河神说:“什么是天然?什么又是人为?”海神回答:“牛马生就四只脚,这就叫天然;用马络套住马头,用牛鼻绾穿过牛鼻,这就叫人为。

    所以说,不要用人为去毁灭天然,不要用有意的作为去毁灭自然的禀性,不要为获取虚名而不遗余力。

    谨慎地持守自然的禀性而不丧失,这就叫返归本真。”

    原文:

    秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。

    于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。

    顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。

    于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。

    ’我之谓也。

    且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

    北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。

    今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。

    天下之水,莫大于海。

    万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。

    此其过江河之流,不可为量数。

    而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。

    方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。

    此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。

    此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

    河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰“否。

    夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。

    是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。

    证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。

    察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。

    明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。

    计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。

    由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”

    河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。

    ’是信情乎?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。

    夫精,小之微也;郛,大之殷也:故异便。

    此势之有也。

    夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。

    可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。

    是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;

    行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。

    闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。

    ’约分之至也。”

    河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪(ní)小大?”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。

    以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。

    知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。

    以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。

    知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。

    以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。

    知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。

    昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。

    由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。

    梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;

    骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。

    故曰:盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。

    是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!

    然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三代殊继。

    差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。

    默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”

    河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。

    何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。

    严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。

    兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。

    万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成。

    一虚一满,不位乎其形。

    年不可举,时不可止。

    消息盈虚,终则有始。

    是所以语大义之方,论万物之理也。

    物之生也,若骤若驰。

    无动而不变,无时而不移。

    何为乎,何不为乎?夫固将自化。”

    河伯曰:“然则何贵于道邪? ”北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。

    至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。

    非谓其薄也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。

    故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。

    ’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。

    ”曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。

    故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。

    谨守而勿失,是谓反其真。

    ’”

    此文出自战国中期·庄子《庄子·外篇·秋水》

    扩展资料

    写作背景:

    选自《庄子·外篇》,《秋水》篇。

    庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人。

    他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

    创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。

    庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。

    史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。

    庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

    他的代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

    与老子齐名,被称为老庄。

    道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。

    而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中,庄子的思想可称得上是道家思想之正脉,并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。

    庄子的思想被辑录成书,即为今天所见到的《庄子》。

    《庄子》一书其体例有三部分,也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。

    三大部分之间的关系,如果借用佛学用语,内篇相当于正法,也就是庄子自己的心法,由此直接能窥见庄子本人的真实面目;外篇则相当于像法,是离庄子比较近的弟子所为,由于有的弟子曾得庄子亲传。

    故即使不能完全得庄学之妙,亦不远也;而杂篇乃庄子的后学所作,相当于末法,离庄学之真义已远,然其有旁通其余各家思想之功,亦不可废也。

    就境界而言,内篇最得道学真谛,得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学,且通于各家学问之中,不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。

    内篇为君,外篇为臣,杂篇则为佐使,相辅相成,混成一体。

    作者简介:

    庄子(约前369年—前286年),庄氏,名周,字子休(一说子沐),宋国蒙人。

    曾作过漆园吏。

    生活贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求逍遥无待的精神自由。

    战国时期著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。

    他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面,但根本精神还是归依于老子的哲学。

    后世将他与老子并称为“老庄”,他们的哲学为“老庄哲学”。

    鉴于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献,封建帝王尤为重视,在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”,后人即称之为“南华真人”,《庄子》一书也被称为《南华经》。

    其文章具有浓厚的浪漫色彩,对后世文学有很大影响。

    庄子秋水(节选)翻译

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