基 督死》

功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。

《清康熙帝御撰颂赞基督诗词》

森森万象眼轮中，须识由来造化功。

体一无终而无绐，位三非寂亦非空。

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。

除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。

功由十架血成溪，百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。

惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。

而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

《赞 词》

立天地之主宰，造人物之根宗。

推之于前无始，引之于后无终。

弥六合兮无间，造庶类兮靡同。

本无形之可拟，乃降生之遗容。

宣仁爱以博化，理微妙而难穷。

康熙皇帝佳作《基督死》赏析

清朝康熙皇帝（1662-1722）笃信基督。

他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵的书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。

由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会时事题材的对联和诗歌。

现今基督教流传的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。

康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。

它告诉我们，康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审的经过；承认十字架之血是“百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。

今将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姐妹。

基督死

功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂， 六尺悬垂二盗齐。

惨恸八垓惊九品， 七言一毕万灵啼。

康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。

这首七律虽只有八句五十六个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。

奔放的诗名和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。

如果一面读诗，一面默想基督苦难的经历中那些悲痛场面。

必会历历在目，催人泪下。

然而，滴水穿石，非一日之功。

这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言工底和丰富的想象力，是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。

另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、半、两、百、千、万，这十五个数字和分、寸、尺、丈，这四种度量全部巧妙地贯穿其内，给读者以量大、镜明之感。

同时又显得里外和谐，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意。

对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姐妹欣赏纳取。

这首诗开头第一句“功成十字血成溪”，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。

他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22:44），到身悬十字架被长矛剌透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。

至于用“溪”字来作比喻，可联想“溪”紧连于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，剌心之痛，功效之巨。

再者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取的圣餐中的流血死亡，那“血成溪”就不是过分夸张，而是更确切地指出基督流血程度之深，救恩之大。

诗的第二句“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每一个角落。

普世万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。

“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。

从作者角度谈到“分”，那时对耶稣圣血的感恩，分明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。

第三句“身裂四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18:13）。

该亚法和那些祭司长、文士，以及百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为“没有杀人的权柄”（约18:31），等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约 18:28）。

彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一推六二五，将耶稣送到希律王那里（路23:7）。

希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见便仔细地盘问起来，但耶稣对待他这个衣冠禽兽始终是一言不发，希律无可奈何，只得又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。

如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众来往奔波，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。

“徒方三背丙番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（可14:50）唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。

但因为 “心灵固然愿意，肉体却是软弱”（可14:38），仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓，否认自己是主耶稣的门徒。

正应验了耶稣在受难前对他的预言：“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。

”（可14:66-72）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深受世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。

第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。

彼拉多明知耶稣无罪（19:4）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23:13-16）。

根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍暏，实难用笔墨描述。

史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而毎条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。

再者，“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。

和第五句一样，第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。

耶稣圣躯被钉在十字架上之后，恶众便把十字架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。

与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，这是恶人们精心策划的，乃是为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来往的人们观看耻笑。

与耶稣同钉的左边一个强盗也竟口出恶言，凌辱耶稣（太27:38-44路23:39）

诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。

当时的犹太民众，虽说麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的群众、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。

“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。

耶稣在十字架上，前后说了七段话。

其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。

其二，是怜悯安慰挂在他右面的强盗：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。

其三，是把他的母亲托付给爱徒约翰，主耶稣当着约翰的面对他的母亲说：“母亲，看你的儿子！”；又对约翰说：“看你的母亲！”（约19:26-27）。

其四，是高声呼求天父：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？” （太27:46,可15:34）。

其五，是渴望人类归向天父：“我渴了！”（约19:28）。

其六，是再一次大声呼求天父：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）。

其七，是向人类宣布救赎大功已告成：“成了！”（约19:30）。

耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上到下裂为两半。

已睡的圣徒也从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（太27:51，路23:44-45）。

无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明我主耶稣乃天父真神的儿子。

生命之宝

天上宝日月星辰，地上宝五谷金银。

国需宝正直忠臣，家需宝孝子贤孙。

黄金白玉非为宝，只有生命一世閈。

百岁三万六千日，若无生命最可怜。

来时糊涂去时亡，空度人间梦一场。

口中吃尽百和味，身上穿成朝服衣。

五湖四海为上客，如何落在帝王家？

世间最大为生死，白玉黄金也枉然。

淡饭清粥充一饥，锦衣那著几千年？

天门久为初人闭，福路全是神子通。

我愿接受神圣子，儿子明分得永生！

清康熙书

此乃清朝康熙皇帝亲手所写《信主耶稣得永生》的个人见证。

愿你早日信主，领受洗礼得永生！“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

”（提前1:12）