有哪些惊艳到你的古诗？

近来所读最惊艳的古诗当属《形影神（并序）》，形式奇特，别具一格。

三首组诗依次为《形赠影》、《影答形》、《神释》。

此诗为陶渊明自剖之语，分别以形、影、神三者为依托，表现三种人生观。

“形”指的是人的形体；

“影”指的是人的影子；

“神”指的是人的精神。

1．“形”感叹自然万物之长久不绝，主张今朝有酒今朝醉，及时行乐；

2．“影”感叹身没影灭，但身没名或可存，因此主张“立善”求名以不朽；

3．“神”有感“形”“影”二者的苦恼，提出解决之法——顺其自然。

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

形影神（并序）

贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。

故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。

好事君子，共取其心焉。

无论贵贱贤愚，世俗之人莫不奔波劳碌，吝惜生命，以求长生或留名。

余对此行为甚感困惑。

因此极力陈述形、影二者对这个问题的感慨之辞，最终神通过辨析自然之理来开释它们。

希望对此事甚为关心的君子，能够从诗中获取真义！

一、《形赠影》

天地长不没，山川无改时。

草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。

适见在世中，奄去靡归期。

奚觉无一人，亲识岂相思。

但余平生物，举目情凄洏。

我无腾化术，必尔不复疑。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。

天长地久，永恒不灭；青山不改，绿水长流，永远不会变更。

草木虽有生命，因受霜露的影响，却不能像天地、山川之永恒不灭；然而也获得了从茂盛到枯萎，从枯萎又重新焕发生机的恒久不变之理。

人虽为万物之灵，但却不能像草木得自然之常理。

不久前还存在于人世间，转眼去羽化永不复还。

世上少了一个人，也不会引起别人的注意；那亲戚朋友又是否会思念你呢？

亲戚朋友一看到你生前使用的物品，只能睹物思人无限伤感。

我没有羽化成仙之法，毫无疑问一定会死去不再复还。

希望你（影子）能听取我的意见，有酒就喝，及时行乐。

二、《影答形》

存生不可言，卫生每苦拙。

诚愿游昆华，邈然兹道绝。

与子相遇来，未尝异悲悦。

憩荫若暂乖，止日终不别。

此同既难常，黯尔俱时灭。

身没名亦尽，念之五情热。

立善有遗爱，胡可不自竭？

酒云能消忧，方此讵不劣！

想要保存生命长生不死这是不现实的；但是即便卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。

非不愿到昆仑山和华山学习求仙之术以长生；只是此道邈远不可通。

自从我（影子）跟你（形体）相遇，就一直形影不离；喜怒哀乐同受。

在树荫下，形影就会分离；在太阳底下，形影则永不分离。

想要形影同在是不能长存的；形体灭忘影子就会跟着同时消失。

想到身体消散名声也会跟着消逝，实在是喜怒哀乐百感交集心情复杂。

但是人可以通过“立善”留名见爱于后人；为什么不竭力去追求呢？

饮酒虽能消忧，但是和“立善留名”相比，岂不小巫见大巫？

三、《神释》

大钧无私力，万物自森著。

人为三才中，岂不以我故？

与君虽异物，生而相依附。

结托善恶同，安得不相语。

三皇大圣人，今复在何处？

彭祖寿永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。

日醉或能忘，将非促龄具？

立善常所欣，谁当为汝誉？

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

大自然没有偏爱；让万物自生自灭。

人身为天、地、人三才之一；难道不是因为我（精神）的缘故？

虽然我（精神）与你们（形体影子）相异；但是我们三者生而同体。

我们三者休戚与共；看到你们为此所困，我不得不为你们辨析解惑。

三皇虽然身为大圣人，也难免一死。

如今他们又在何处呢？

彭祖虽然号称长寿，也留不住生命，难逃一死。

老少贤愚同归于死，没有区别。

任你风华绝代或平平无奇，到头来终是一抔黄土。

（如按照形）的观点：醉酒或许就能忘记关于生死的忧愁；难道饮酒能使人长生？

（如按照影）的观点：通过“立善留名”的方式确实能够使人长存不朽；但是谁将会来赞赏你呢？

老想着这些事（长生或立善留名），这确实有损我们的生命；还是不如顺应天运。

（神）我们应当放浪于自然造化之中；面对生死自会不喜亦不惧。

死亡到来时就坦然面对；没必要特地为此忧虑伤神！

从《形影神》来看陶渊明

一想到『陶渊明』，我们脑海里立刻浮现的便是：

隐者代表；不为五斗米折腰；

品质高洁，不愿与世俗同流合污；

菊花；田园诗人；

淡泊名利，采菊东篱下，悠然见南山；

少无适俗韵，性本爱丘山。

……

是的，他确实是一名隐者，但同时他也是一个人。

这首诗《形影神》就是表现他作为人的自我矛盾与解脱！

在我心目中，陶渊明、李白、苏轼三人是『中国人』最好的代表，都深受『儒释道』思想的影响，一人之中，三者并存。

一、《形影神》简析

第一首《形赠影》主要是作者对『生死』的态度：人生如寄，及时行乐。

第二首《影答形》主要是作者对『名利』的态度：通过『立善』留名以不朽。

第三首《神释》主要是作者为前两者解惑：面对短暂的人生，不管是追求肉体的长生，还是企图通过立善扬名赢得身后名。

都是不是最佳处理方式。

汲汲追求这二者，对生命都是一种伤害。

不如顺应自然之理，不喜亦不惧。

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

『傲然自足，抱朴含真』。

影相对于形，就像名相对于身。

形体消逝，影子必然跟随幻灭。

但是人即使死了，名声还有留存不朽的可能！

可以说前两种人生观就是我们『世俗之人』，也是陶渊明『作为现实人』的人生追求。

而第三种人生观则是我们『世俗之人』的『理想』，也是陶渊明正在过着的生活方式。

陶渊明实现了，我们还在为前两者苦苦挣扎。

老来曾识渊明，梦中一见参差是。

须信此翁未死，到如今凛然生气！

陶渊明不是对前两者的否定，而是对前两者的『放弃』。

经历了官宦生活，辞去彭泽令，发现自己还是『少无适俗愿，性本爱丘山』。

辞去彭泽令，只是回归本性而已。

过着自给自足的躬耕生活，左琴右书，乐在其中。

二、陶渊明的思想

一说到屈原，我们马上就会想到“他是一名爱国诗人”。

一说到司马迁，我们首先想到的便是《史记》，“他是一名历史学家”。

同样，一说到陶渊明，自然想到“他是隐居者”的代表。

渊明果真如此吗？渊明果真如此简单吗？

毫无疑问，单纯简单只属于小孩。

大人能简单，是因为他曾复杂过。

只有经历了，才能放下。

渊明与我们一样，都曾年轻过。

也想仗剑走天涯，治国平天下！

1．【儒】

据《饮酒二十首·十六》记载陶渊明：

少年罕人事，游好在六经。

彼时渊明沉迷于儒家六经。

因此儒家思想自小便在他的脑海里生根发芽。

诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。

（朱自清《陶诗的深度》）

梁启超《陶渊明之文艺及其品格》说陶渊明是“儒家出身”，“一生得力处用力处都在儒学”。

对陶渊明的品格，他在肯定陶渊明冲远高洁之外，又强调陶渊明是“极热烈极有豪气的人”，“缠绵悱恻最多情的人”，“极严正——道德责任心极重的人”。

（袁行霈《中国文学史》第72页）

一次陶渊明与同族相遇，便写下一首《赠长沙公族孙》，赞美其能继承祖先事业；渊明宗族观念颇深，重门阀。

重大家族的名誉。

《命子》一首感叹“无后为大”，历数家族辉煌，勉励儿子，望子成龙。

儒家强调“忠君孝亲”，孝顺父母，忠于君主，精忠报国。

在《拟古·其八》中记载陶渊明：

少时壮且厉，抚剑独行游。

谁言行游近？张掖至幽州。

为什么作者要去西北行游？因为这时北方被胡人统治，北朝战乱频仍，作者希望抚剑独游，国家能够统一南北，终止战争，国泰民安。

《咏荆轲》赞扬荆轲“其人虽已没，千载有余情”，虽然荆轲身已没，但是一千年后，他的精神仍然激励着人们。

“公知去不归，且有后世名”。

荆轲当年答应太子丹去刺杀秦王，目的则是保护燕国。

一千后晋、宋易代，陶渊明也曾有过这样的抱负吗？

2．【释】

人生似幻化，终当归空无。

——《归园田居·其四》

人生如梦，人生如一个幻影。

本来即空最终也复归于空无。

陶渊明在这里援引“佛家”成说，并不一定代表他信仰或支持佛教，只能说他的思想中有佛教这种成分。

李白、苏轼等类此。

魏晋南北朝时期，佛教传入中国。

当时“译经”活动空前繁荣，众多僧人与文人交往谈经论道。

当时山水诗大诗人谢灵运，就是一位懂梵语的佛教徒兼文学家。

谢灵运和陶渊明的朋友刘遗民等文人都与当时庐山的慧远大师相交。

据说有一次陶渊明与一位友人去拜访慧远大师，慧远大师有个规矩，出门送人不过虎溪上面的桥，那天也许是与渊明谈得太投入，以致走过了虎溪。

于是传来一声虎啸，三人恍然大悟，开怀大笑。

世称“虎溪三笑”。

虽然这个故事不一定真实，但透露出渊明对于佛理的精研。

3．【道】

久在樊笼里，复得返自然。

——《归园田居·其一》

久居官场，看惯了阿谀奉承。

最后发现还是回归自然之性才是最适合自己的。

渊明诗里透露出的道家思想比比皆是，但前半期以『儒』为主；辞官后半期『儒释道』合流，过着『道家』小国寡民自给自足的生活；偶尔抒发『儒释』的感叹。

所以，我们再说到『陶渊明』时，其实不能只说他是一名『隐者』。

他曾奋斗过，曾经历过，见识了人世的机巧、官场政治的污浊险恶后，才顺应自然回归本性，回到人最初的『理想』之中。

龚自珍《舟中读陶潜诗·其二》：

莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

陶渊明不是生来就顺应自己的本性，过着平淡的生活。

他曾经也希望学而优则仕。

并且有着『治国平天下』的理想！

以天下为己任，拥有强烈的社会责任感，厚重的儒家『入世』思想。

他矛盾着，他是挣扎后才回归平淡。

李白苏轼莫不如此；

中国传统文人莫不如此。

陶渊明在彻底告别官场之前，其间亦多次短期出仕。

记载陶渊明的传记颇多，《晋书》、《宋书》和《南史》均有关于他的传记；还有颜延年《靖节徵士诔（并序）》，萧统《陶渊明传》和《陶渊明文集序》……

综合而言，一种较为公认的说法他曾断断续续五次出仕。

第一次，出任州祭酒。

原因是『家贫亲老』，因为母亲年老了。

自己能够忍受贫穷、安贫乐道，但是不能让父母与自己一起受苦。

需要对父母尽『孝道』。

第二次，替桓玄做事，上书皇帝讨伐孙恩叛乱。

这是儒家『治国平天下』的至高理想！

第三次，在刘裕幕下做镇军参军，讨伐桓玄。

第四次，应刘敬宣邀请出来做官。

最后一次，就任彭泽县令。

这一次之所以退隐，据《晋书·陶潜传》载，陶渊明不愿迎合长官，再加上妹妹去世守丧的需要，一怒而曰“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”。

细数渊明五次出仕，一定程度上都可以说是“被逼”的，理想与现实的矛盾，使每次做官时间都不长。

怀抱期望出来做官，带着失望归去。

带着理想出来做官，再次携带失望而归。

期望与失望不断交替，终于人到中年，心力交瘁，下定决心不再过问世事。

归去来兮，田园将芜胡不归？

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

甚矣吾衰矣。

怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。

问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。

情与貌，略相似。

一尊搔首东窗里。

想渊明、《停云》诗就，此时风味。

江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。

回首叫、云飞风起。

不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。

知我者，二三子。

——辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》

袁行霈《形影神（并序）·析义》：

【形】羡慕天地山川之不化，痛感人生之无常，欲藉饮酒以愉悦，在魏晋士人中此想法颇为普遍。

【影】主张立善求名以求不朽，代表名教之要求。

【神】以自然化迁之理破除『形』、『影』之感，不以早终为苦，亦不以长寿为乐，不以名尽为苦，亦不以留有遗爱为乐，此所谓『纵浪大化中，不喜亦不惧』。

此三诗设为形、影、神三者之对话，分别代表三种人生观，亦可视为渊明自己思想中互相矛盾之三方面。

《形影神》可谓渊明解剖自己思想并求得解决之记录。

叶嘉莹《陶渊明的思想》谈《形影神》：

有的人是只具有“形”体上的意义的，行尸走肉，酒囊饭袋而已，他们生存的目的只是追求身体、肉体上的享受；另一些人是追求“影”响的，他们注重的是名誉、声望。

人生是很短暂的，有很多哲学，很多宗教都是要回答和解决人生的这样的一些问题。

因此，基督教说人有永生，佛教说人有来生，中国的儒家因为它不是宗教，所以他没有说人有永生，也没有说人有来生。

那么，中国的儒教追求什么呢？中国的儒教所追求的是不朽。

所以《左转》上说，人类的肉体生命虽然是短暂的，但是你的精神，你的事功可以流传下来，可以影响后代人，对他们有贡献，有好处。

所以他说“太上有立德”，“德”是好的品德；“其次有立功”，留下一功业；“其次有立言”，“言”是指留下好的言语教训、思想。

所以“影”就是儒家所说的身后的名。

总之他的意思是说我们人生的意义在于精神上要自由，既不为肉体形体欲望所拘束，也不要为后世的声名，或者别人的赞誉所拘束。

世界上的芸芸众生不是为了利，物质上、身体上的所得，就是为了名；不是形，就是影。

你如果被这个“名缰利索”，外表的虚浮的名声所束缚，你就会为名利做奴隶，这个名就像马的缰绳把你捆起来了。

你要是追求物质上的财、利，它就像一条绳索把你纠缠住了，你的精神就没有自由了。

所以陶渊明最后说你所得到的不应是“形”与“影”，而应该是“神”，即精神上的自由。

一旦你精神上获得自由了，你不但不被名所拘束，也不被利所拘束；你不但不被名利所拘束，你也不被生死所拘束了。

正如他在《归去来兮辞》中说的“乐夫天命复奚疑”，又如《神释》最后所说“应尽便须尽，无复独多虑”，“尽”是终了，什么时候你的生命是应该终了，“须”，便须任随其终了。

不但名利之间你不在执著了，在生死之间也无需执著了，这样子就“无复独多虑”，你就不会再单单地顾虑、忧愁与烦恼了。

可是我们要知道，他这种精神上的自由与超脱是经过一段矛盾、一段挣扎以后才得到的。