1.《黑羊》感悟

读卡尔维诺《黑羊》有感

在这篇寥寥数千字的短篇作品里，卡尔维诺没有提到过黑羊这种动物。

黑羊是什么？在圣经的典故里，绵羊与山羊分别象征着好人与坏人，在上帝左手边的绵羊是温驯听话的子民。但是在一片柔白的绒毛里，黑色的绵羊则显得如此地突兀和不合时宜。它的颜色和罕见，让它顺理成章地成为了格格不入的那个焦点。于是，在牧羊人眼里，这种生物和它的颜色成了被诅咒的代名词，黑羊因此被驱逐，是好人中的另类，是“害群之马”的象征。

在这篇故事里，卡尔维诺为读者展示了一个架空在现实基础上的虚构世界。这个世界没有开始和结束，没有空间和时间，它在一个国家的框架内日复一日机械地重复着它的游戏规则。偷窃，与被偷窃，一切的财产在这样不成文的形式中平衡地流通着。它恍若尚未被开天辟地的混沌时代，没有人质疑这个国家的存在和它存在的意义，尽管昼伏夜出的偷窃是一条不成文的规定，但所有人都默默地遵从也从不思考和反抗。公民都宛如圣经中那些温驯的羔羊，在一个巨大的栅栏内乖巧小心地在自己的空间里吃草。他们是圣经《耶利米书》提到的那群人，“有眼却看不见，有耳却听不见。”

卡尔维诺在行文时用了最枯燥和最机械语言来讲述这个故事，通篇你找不到华丽的词藻，它如此地生涩，让你在字里行间行走时感到步履维艰，骨鲠在喉。而正是通过这样直白的语言，才能体现出这个国家的无情和机械性。在所有公民都在体制化中被塑造成一样的单位后，他们是统一职业化的贼，互相心照不宣，而集体主义对个人的控制在这里被发挥到了极致。

大部分读者在读完最后一句话的第一感受是：这是一个消极，且悲观的故事。它的消极来自这个国家的绝望，它没有过去，也没有未来，似乎从时间和空间中扭曲出来，成为一个静止的永恒。而引用圣经典故的卡尔维诺在这个故事里扮演了一位无神论者，这个国家是没有一个更高阶级来对其进行干预，也就是说，在信仰的层面它是真空的，没有一个类似上帝一样的精神世界的主宰。社会的构造被简化到了极端，构成了一种不稳定的平衡。而来保证这个平衡不被打破的，是巨大的历史惯性——你偷，我也偷。而这个历史惯性在没有相关法规或政府监督的情况下，竟然可以如此深刻地烙入每个人的延髓，这既是迷信和禁忌的力量。大环境永远是正确的，这是迷信，而正确的大环境永远毋庸置疑，这就是惯性的禁忌。

就好比穿着新衣的皇帝在游行时，总要有人像童话结尾处的那个天真的孩子一样问一句“为什么他没穿衣服？”。总有有这样一个人，在某个时机站出来，对一个被默认成惯性的大环境提出质疑，打破古老的禁忌——于是，黑羊就出现了。

在以往的对卡尔维诺的这篇作品的分析中，“黑羊”，也就是这位诚实的人，总是被看成一个失败的卫道士，一个彻头彻尾的妥协者，质疑社会却又无力改变社会，最终因不服从游戏规则而被社会残酷地淘汰掉。的确，正如那些被中世纪的牧羊人当成不祥而被驱逐的黑羊一样，这位诚实的人，因为他对诚实的坚持和他对环境带来的影响的不抵抗，在巨大的对比和反差中颓唐地见证了社会倾斜成两个极端。因此，他甚至背负上了伪善者的骂名，如果他不这么清高地排斥历史的大惯性，那么原本平衡的社会就不会被打破，温驯的绵羊里更不会出现阶级和私有财产这样违背上帝初衷的划分。

但是，我们不可否认的是，黑羊他是一个信仰者。在这个麻木的，卑顺的，机械运转的体制中，他是为公民带来思想的先驱。他的灵魂让他与周遭的那些躯壳产生强烈的对比，他家里长明的那盏夜灯，就是他坚持的精神信仰的象征。当人莫敢言，不可触犯的禁忌第一次被不遵守的时候，就像有人投石入潭，打出了一层层的涟漪。而改变原本社会结构的人，却因为他的不平凡和与众不同，被社会所不容。正如艾青在《镜子》中写到的：“有的人，恨不得将它打破。”

诚实的人最终还是死了，他是在自己的信仰中，虽然结局是悲哀的，但是他的存在对于这个国家来说，是伟大的。

伟大的东西是需要由时间来平反和奠定的，卡尔维诺没有给出这个结尾，故事就随着黑羊的死而结束了。

可是，两千多年前，也有一位如黑羊般有信仰的人被社会集体唾弃和残杀，他死了许久了，但是他为世界带来的信仰的重建取代了旧的历史惯性，让所有人，善的，恶的，在行善和作恶时，心中总有个无垠广袤的精神世界在运转，在制衡。

两千多年前的那个黑羊，他叫耶稣。

也许这就是卡尔维诺想说却伏笔的答案。

2.作文长颈鹿和小山羊的评语怎么写

长颈鹿的小靴子 小长颈鹿过生日，长颈鹿妈妈给他买了两双小靴子，因为他有四只脚。

长颈鹿的腿又细又长，所以靴统特别高。 小长颈鹿穿着新靴子，在树林里又跑又跳，不当心丢了一只。

他找啊找啊，找到天黑也没找到。 第二天，小山羊在树林里吃草，看见了这只小靴子。

他高兴极了，心想：“我要妈妈给我买新靴子，妈妈不给买。这小靴子又新又漂亮，正好可以给我穿。

尽管只有一只，可总比没有强呀。” 小山羊穿上小靴子。

可他腿太短，脚够不着底，反而绊了一交，摔得好疼。 小山羊说：“唉，谁叫我个儿矮呢？象大哥个儿高，我送给他穿！” 象大哥虽然个儿高，可他腿太粗，也没法穿。

小猪、小猴、小刺猥、小松鼠也都没法穿。 象大哥想了想说：“这小靴子只有它的主人才能穿。

可主人是谁呢？找不到主人，没人穿多可惜呀！” “这小靴子可以给我做窝。”小松鼠说着，就跳到小靴子里去。

可她刚跳进去，就大叫起来：“救命啊！我爬不上来了！” 大家赶紧找了些长树枝，扔到小靴子里去，让小松鼠顺着树枝爬上来。 大家说：“这小靴子没用处，只好扔掉它了。”

“别扔，它可以给我做烟囱！”小兔子听说这件事，赶紧跑来。她把小靴子放在自己的屋顶上。

大家一看，都笑了，说：“小兔子，你的烟囱底下没有洞，烟怎么进去呀？” 小兔子一本正经地说：“我这烟囱有特别的用处。” 过一会儿，小长颈鹿刚走出家门口，就看见老远的地方，有个奇怪的烟囱。

他跑去一看，大吃一惊，说：“这不是我的小靴子吗？” 小长颈鹿找到了他的小靴子。现在，他的四只脚上都有小靴子了。

3.农谚中对山羊的赞美评价

《山羊》

我跟一只山羊谈心。

她孤苦伶仃，拴在草原上。

牧草吃足了，雨水淋湿了，

咩咩地叫着。

那声声凄然的呼唤

仿佛诉说着我的痛苦。

我先是戏谑地回答，

但我终于明白

痛苦只有一个不变的、永恒的声音。

孤独的山羊的呻吟

是它的回音。

山羊有着闪族人的脸形

她喊出对一切邪恶的怨恨，

一切生命的悲愤。

《山羊》是萨巴的一首名诗，收入诗集《家园与乡村》（1909-1910），已被译成世界许多文字。开篇头一句诗便显得不同凡响，用朴实明达的语言写道：“我跟一只山羊谈心。”人能够跟山羊谈心么？在现实生活中，这自然是令人难以置信的。但诗人却以为是可能的、合乎情理的。这是一只拴在大草原上，任凭雨水浇淋的山羊，从它的孤苦伶仃中，诗人似乎；瞧见了人世间普通生灵的深重苦难；从它的凄厉、原始的呼喊中，诗人仿佛听到了一种声音，这声音折磨着现实生活中所有的生命。这自然使诗人跟山羊获得精神上的感应，情感上的交融，语言上的沟通。山羊“声声凄然的呼唤”，不啻是诗人内心痛楚的惨烈呼喊，也诉说着他的同时代人的普遍的痛楚。

诗人采用把自然界的生物拟人化的手法。山羊的脸孔，象征着犹太人的形象。遂让读者联想到萨巴坎坷的身世。诗人的母亲是犹太人。家庭的不幸在他幼小的心灵打下了烙印。萨巴本人为了躲避法西斯推行的反犹政策，不得不流亡巴黎，后来隐居罗马，饱经忧患。“山羊有着闪族人的脸形”，这一巧妙的隐喻，点明了他们共同的命运，牵引出了诗人出身的犹太民族遭受法西斯迫害的悲哀命运。诗歌由此从抒发个人不幸，升华到展现整个被压迫人民的苦难，具有震撼人心的艺术效果。

诗中反复使用一些字眼：“声音”、“痛苦”、“山羊”，赋予全诗一种凄丽沉婉的风韵。而末尾两行诗“她喊出对一切邪恶的怨恨，一切生命的悲愤。”把款款写来的抒情谣曲，转化为一曲庄重的合唱，显出悲壮雄浑的力量。

4.农谚中对山羊的赞美评价

《山羊》我跟一只山羊谈心。

她孤苦伶仃，拴在草原上。牧草吃足了，雨水淋湿了，咩咩地叫着。

那声声凄然的呼唤仿佛诉说着我的痛苦。我先是戏谑地回答，但我终于明白痛苦只有一个不变的、永恒的声音。

孤独的山羊的呻吟是它的回音。山羊有着闪族人的脸形她喊出对一切邪恶的怨恨，一切生命的悲愤。

《山羊》是萨巴的一首名诗，收入诗集《家园与乡村》（1909-1910），已被译成世界许多文字。开篇头一句诗便显得不同凡响，用朴实明达的语言写道：“我跟一只山羊谈心。”

人能够跟山羊谈心么？在现实生活中，这自然是令人难以置信的。但诗人却以为是可能的、合乎情理的。

这是一只拴在大草原上，任凭雨水浇淋的山羊，从它的孤苦伶仃中，诗人似乎；瞧见了人世间普通生灵的深重苦难；从它的凄厉、原始的呼喊中，诗人仿佛听到了一种声音，这声音折磨着现实生活中所有的生命。这自然使诗人跟山羊获得精神上的感应，情感上的交融，语言上的沟通。

山羊“声声凄然的呼唤”，不啻是诗人内心痛楚的惨烈呼喊，也诉说着他的同时代人的普遍的痛楚。诗人采用把自然界的生物拟人化的手法。

山羊的脸孔，象征着犹太人的形象。遂让读者联想到萨巴坎坷的身世。

诗人的母亲是犹太人。家庭的不幸在他幼小的心灵打下了烙印。

萨巴本人为了躲避法西斯推行的反犹政策，不得不流亡巴黎，后来隐居罗马，饱经忧患。“山羊有着闪族人的脸形”，这一巧妙的隐喻，点明了他们共同的命运，牵引出了诗人出身的犹太民族遭受法西斯迫害的悲哀命运。

诗歌由此从抒发个人不幸，升华到展现整个被压迫人民的苦难，具有震撼人心的艺术效果。诗中反复使用一些字眼：“声音”、“痛苦”、“山羊”，赋予全诗一种凄丽沉婉的风韵。

而末尾两行诗“她喊出对一切邪恶的怨恨，一切生命的悲愤。”把款款写来的抒情谣曲，转化为一曲庄重的合唱，显出悲壮雄浑的力量。

5.福利和山羊这个寓言故事你怎样评价狐狸

1：先为你奉上原文：

该故事出自《伊索寓言》。

一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍然不能成功地爬上去，只好呆在那里。公山羊渴极了，四处找水喝，终于发现了这口井。他探着头，看见狐狸在井下，便问他水好不好喝。狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这是天下第一井水，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与它痛饮。一心只想喝水的山羊信以为真，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸共同商议爬上去的办法。狐狸早有准备，他叫山羊说：“我倒有一个方法，你用前脚趴在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们不就都得救了吗？”公山羊同意了它的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳到了井沿上。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去了。

2：评价狐狸：

它是一只擅长动用头脑为自己服务的家伙，但是就是有点损人利己，我们要学习他的智慧，面对困境不要气馁，要找人帮忙，但是不能把自己的幸福建立在别人痛苦的基础上；

请参考！

6.山羊不吃天堂草的赏析评价

小说所有笔墨紧紧围绕着对小主人公明子的塑造 ，着力刻画孩子们的内心世界，把商品经济大潮中的城乡生活交叉起来，从中刻画出生动而丰满的形象 。因承载了过多的社会内容和道德力量，作品读起来让人并不感到轻松，人物在这种忧伤的情境下也或多或少地沾染上了忧郁的气质 。

小说用酣畅优美的文笔描绘出少年意境深远的人生图景 ，对少年在商品市场的标识物——金钱面前受到空前严酷考验的这个特殊心灵沙场作了较为精细地描述，创造出富于人生底蕴和哲理真髓的意境 ；第二十章酣畅淋漓地描摹了少年明子面对购奖券到手的千元巨款时内心倒海翻江的涌动，以金钱的诱惑力和质朴却坚硬的道德人生准则相对立，构造了这场不见血影刀光却同样剧烈无情的厮拼 。通过“山羊不吃天堂草”这一寓意象征，使靠劳动去挣钱的少年明子抗拒了一切诱惑 ，坦然地回归自己的人生位置，展现了其终于战胜了生理上的弱点和心理上的胆怯、性格上的软弱，开始从幼稚走向成熟，跨入新的生命阶段成为真正男子汉的历程。

小说借助诗意的象征手法 ，浪漫的色调 ，将精神场中既崇高又落实的人性、人情、人道等集中升华为明子心中一个虚幻又真实的“现场”，白山羊不肯去吃“天堂草”结果全体饿死的情景描写亦真亦幻，肃穆圣洁如宗教仪式 ，作者对自然景色描写细腻优美，给人身临其境之感 ；作者不惜用大幅笔墨营造忧伤的氛围，借助对情境的渲染建立一种美感，而书中山羊在蓝天、白云、碧水的优美景致中宁可饿死的悲壮，与明子在城市谋生虽艰辛但洁身自好的品性相呼应，风景不仅起到了表情达意的效果，使情、景、意得到较好的结合，且具有一定的象征色彩，往往被虚化为人物命运的对应物 。

7.长颈鹿和羊的对话作文的评价

羊和长颈鹿一个长的那么高，一个那么低，在它们之间会有什么趣事呢？大家来听听吧。

一天，羊正在地上吃草一只长劲鹿大步走来，对羊说：“你这个小子，快走开，不要打扰我吃叶子！”可是羊还是照样只顾着自己吃草，理都不理长颈鹿，长劲鹿见状，大声叫道：“你这个身不过三寸的小屁羊，快给我死开，不然有你好看的！”说完，抬起脚就像羊向走，羊撒起性子往前冲，有长颈鹿的脚看了回去说：“你这个大个，别以为自己高就可以欺负人，还示是照样傻，有种跟我比！”“啊，长劲鹿说：“比什么？比谁能吃到小院里的叶子或草，就算赢！”小羊厉声说。长劲鹿一抬头，就吃到了树叶。小羊从一个小洞钻进去，吃到了鲜美的草。两个人都赢了。小猴对它们说：“你们两个都有自己的长处，不能取笑别人的短处。”

人各有长处，各有短处，应取长补短，不应嘲笑别人的短处。