一、修身养性是什么意思

中华成语大词典 修身养性 【拼音】：xiū shēn yǎng xìng 修身：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害.通过自我反省体察，使身心达到完美的境界.【出处】：元·无名氏《博望烧屯》第一折：“贫道本是南阳一耕夫，岂管尘世之事 只可修身养性，贫道去不的也.” 【示例】：王朔《玩儿的就是心跳》：“上了年纪就安安静静地~颐养天年了.” 【语法】：作谓语、定语、状语；用于处世 【英文】：cultivate one's moral character and mould one's temperament。

二、如何做到修身养性

一、要让自己快乐，只要下决心快乐，就会快乐，快乐是来自内心，与外在事物无关。

二、做适当的运动和摄取适当的营养，不要操劳过度。这样，它才能成为完全服从我的命令的机器。

三、学习做点有益的事情，以及阅读些需要聚精会神，或思考的文章，以免成为精神上的怠惰者。

四、要以三种方法锻炼自己的灵魂，一是默默的做一件善事，另外每天至少做两件自己不愿做的事。

五、要给人良好的印象，精神奕奕、服装整洁、讲话温和、举止有礼。不可批评、挑剔、教训别人。

六、不妄想在今天中要解决人生所有的问题，而力求今日事今日毕，即使遇到非常棘手的难题，也要在12小时内处理完毕。

七、详细写出每一个小时的工作计划。这或许是很困难的事，因为它可消除临事及急躁和做事磨蹭的毛病。

八、要有充分的信心，相信自己爱的人也会爱自己，相信自己能享受美好的事物，相信自己会幸福。

扩展资料：

不要总是惦念明天的事，也不要总懊恼之前发生的事，把精神集中在今天要做什么上。对于未发生的事就杞人忧天，将对事情毫无帮助。

人们通常都希望有愉快的情感，而不愿接受悲哀、不愉快的情感。愉快和不愉快是相对而言的，同时也是相互存在和相互转化的。因此既要接受愉快情绪，也要有接受不愉快情绪的思想准备。

人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。对他人的态度和处理人际关系的应该是：先不要对人下判断，先要说出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人不必要的摩擦和矛盾冲突，自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。

不要说，我若是某某人，我就一定会成功。应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。不必怨天尤人，要从我做起，从头做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。

对自己负责。人们往往容易逃避责任。例如考试成绩不好，就把失败原因归罪为自己家庭环境不好，条件太差等，把自己的过错、失败都推到客观原因上。自己做的事要自己承担责任。

资料参考来源：百度百科-修身养性

三、【修身养性为成功奠基作文】

成功是一座堡垒，但在堡的底端你需要通过修身养性才能不断向上攀登。

——题记在如今各方面高速发展的现代社会，企业与企业之间的市场竞争，人才与人才之间的职位竞争，学生与学生之间的学业竞争愈演愈烈，所以总是有那么一些人想要一步登天，一下子超越别人，成为万众瞩目的焦点。但在现实社会中，这是非常难做到，并且在这个繁华而又喧嚣的世界里，你的心若浮躁不安又怎能有所建树呢？陆游曾向他儿子传授写诗的经验：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”

此话中只字未提写诗的技巧，留给其儿子和后人无尽的感悟空间，而现在我们认真品味这句话不难看出陆游希望他儿子多留心生活，多去感悟生活达到修身养性的效果，到时写诗自然手到勤来。所以学诗并非主要在诗上，反而是诗外自己要学会安静地审视生活，不断提炼自身。

这与我们日常学习有着相同的含义，我们现在的学习并非简单地从书本上获取那一点知识，更重要的是在书本之外提高自己的综合素质，陶冶自己的情操，磨炼自己的意志和改变自己不好的性格，为自己以后的发展打下一定基础。我想这就是为什么素质教育中提倡成才先成人的道理吧！翻译家傅雷临终时告诫自己的儿子傅聪要首先学会做人，然后不断提高自己各方面的技能来修炼自己的身心，最后就可以成为钢琴家了。

傅聪谨记了父亲的教诲，最后成为闻名中外的钢琴大师，同时也是那个时代为数不多的全才。或许傅聪会向后人夸耀是自己的父亲缔造了自己的成功，但正是他听从父亲的话后修身养性才使得自己有了如此巨大的成功。

古今中外有着无数伟人的事例：居里夫人面对荣誉异常淡然，因为荣誉并非她所追求；爱因斯坦面对名利并未迷失自己，依旧泰然处之，诸葛亮隐在卧龙冈数年，潜心学习并时刻告诉自己“淡泊以明志，宁静以致远”……他们的成功因为修身养性而来，他们也不因名利而迷失自己，这些都是因为他们修身养性所达到了一种常人无法触及的境界。成功的因素有太多，但最重要的还是在自身。

修身养性是自己获得成功的基础，但是这个日益浮躁的社会，你是否还能做到淡然处世呢？让自己的心沉静下来，闭上眼后再睁开，忽视那些浮躁的景象，慢慢向自己的成功迈出自己坚实的步伐。

四、修身养性是怎么个修身养性啊

你好！生活中，我们要求修身、治心、悟道。

说成功人士都有好习惯，懂得节制，天天坚持自己的必修功课。曾国藩的必修课是写日记，巴尔扎克的必修课是每天必写作。

有的人的是每日必锻炼身体，有的是每日必读史若干，有的是每日必闭目静坐若干时间，有的是每日必挥毫练字以养性，等等，不一而足。 必修课持之以恒，大道无形，实际已经找到修身养性的捷径了。

路在自己心中，他人不知，书上没有，唯有自知。所谓“至乐无如读书，养心莫善寡欲”，“君子之行，静以修身，俭以养德”，“内不欺己”，“小人治迹，君子治心”，等等。

这些古人修身养性的格言，至今的确仍有借鉴意义。 但是，随着社会的发展，人们的观念也在更新，科技在发展，信息资源在传播，修身养性也要随机应变，也要灵活应用，也要因事因时因地的有所不同。

不可墨守成规，不可刻舟求剑。病万变药亦万变。

现代社会，讲求要有经济观念，讲求经济效益，讲求人脉就是钱脉，人际关系就是生产力，态度就是生产力。 所有的资源和信息，要设法以最快的速度和最佳的方式转化为生产力，转化为经济效益。

这与己与人与社会都是有益的。如果有很多资源不知利用、不知挖掘其经济效益，那么这种资源就好似闲置，就没有合理开发和管理。

譬如同学关系，同乡关系，战友关系，校友关系，等等，这种关系就是资源，就有可以开发的可能性，就存在产生和拉动经济效益的可能性。 我们修身养性的目的是为什么？这是一个必须明白的问题。

所谓“修身齐家治国平天下”，诸葛亮在卧龙岗好为梁父饮，目的就是治国平天下。就是为了出山，而不是老死卧龙岗。

所有修身养性，其目的都应该是为了实践，在实践中建功立业。而不是皓首穷经、之乎者也、脱离现实生活。

必须学以致用，必须和实践接触，在实践中发挥修身养性的功用。所以，修身养性要随机应变。

《孙子兵法》说：兵无常势，水无常形，兵因敌而致胜，水因地而致流。所以，修身养性，也要l灵活处置。

。

五、论语中关于修身养性的句子

论语》之论仁、论修身 论仁 7.子曰∶”唯仁者能好人，能恶人.” 8.子曰∶”当仁，不让于师.” 9.子曰：”里仁为美，择不处仁，焉得知？” 10子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁.” 11颜渊问仁.子曰：”克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目.”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣！” 12仲弓问仁.子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭.己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨.”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣！” 13.司马牛问仁.子曰：”仁者，其言也讱.”曰：”其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：”为之难，言之得无讱乎？” 14.樊迟问仁.子曰：”居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也.” 15.樊迟问仁.子曰：”爱人.”问知.子曰：”知人.”樊迟未达.子曰：”举直错诸枉，能使枉者直.”樊迟退，见子夏，曰：”乡也，吾见于夫子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直.』，何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣.汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣.” 16.子张问仁于孔子.孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣.”请问之.曰：”恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.” 17.子贡问为仁.子曰：”工欲善其事，必先利其器.居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者.” 18.孟武伯问：”子路仁乎？”子曰：”不知也.”又问.子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也.””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也.””赤也何如？”子曰：”赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也.” 19子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人.能近取譬，可谓仁之方也已.” 20.子曰：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.”。

六、求一篇古人修身养性的哲理小故事

知名的美国政治家富兰克林，有一次去拜访长者，到长者住所时，因为房门太 小了，头不小心撞在门框上，富兰克林痛得掉下眼泪，长者在一旁笑说：“是不是很痛？此行你最大的收获应该就是这个吧.一个人想立足于世间，要过得平安顺利，就得要常常低头，放下身段，千万要记取这个痛的教训，将带给你不少的利益.”富兰克林牢牢记住长者的教训，从此把“低头、谦逊”列入生活准则.20岁时，就创立了沉默、规律、节约、勤勉、诚实、正义、中庸、清洁、养生、平静、纯洁、决断、谦虚等著名的13训.学会低头，对他成为一代伟人不无帮助.有人问哲学家说：“从地到天究竟有多高？”哲学家道：“二尺高.”“为什么这么低呢？我们人不都长得至少有四、五、六尺高吗？”哲学家答：“所以，凡是超过三尺高的人身，要立足于天地间就要懂得低头.”所谓“低头是稻穗，昂首系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有坏稗麦头才抬得高高的. 汉代名将韩信，未成名前，有次走在淮阴的路上，有个不良少年看他不顺眼说：“你看起来挺神气，不过，只是中看不中用.有气魄的话，你就来杀我；不敢，就从我胯下爬过去.”韩信忍一时之气，从不良少年胯下爬过.他的低姿态，后来为他立了不少战功.古有明训“伸手不打笑脸人”，真正的强不是用强，而是用柔.要想进入一扇门，就须低头比门框矮；要想登上成功的顶峰，就得弯腰做好攀登的准备.行事能低头，事情会更顺畅；低姿态可避免嫉妒障碍.放下身段才能与人和平相处.学会低头，受用不尽.谦 孙叔敖任楚国宰相时，全国官吏和人民都来道贺.但是，有一位老人却穿粗麻衣，戴白帽子以丧服吊唁他.众人都觉得老人真是触霉头，孙叔敖却赶紧整冠肃衣迎接老人，虔敬地请教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，众人都来向我道贺，但我恐怕以后要承受百姓的责怪.您说来吊丧，一定有高见要指教吧？”老人说：“的确有些话想提醒你：身份高贵但对人骄傲，必会被人民抛弃；地位高而擅权，必遭君王讨厌；俸禄多而不知足，必招灾祸.”孙叔敖恭敬的道谢：“谨遵教诲，您还可以再教我一些吗？”老人说：“地位越高，态度要更谦卑；官位越大，要更加细心；俸禄越多，取舍更要谨慎.能谨守这三点，就足以治好楚国了.”果真，孙叔敖成为廉洁的名相，上任三个月，楚国大治.财富、名位、拥戴是很难拒绝的诱惑，高官厚爵与升斗小民人性相同，同样的弱点.只是，身份尊贵的人较有机会培养骄矜之气；位高权重，容易尝到揽权的滋味；拥有丰厚的物质，较易挥霍，老人教诫虽指向位高权重的人，其实是对每个人的，足以当成吾人立身处世的座右铭.有智慧的人，能从浅显的事例中看见深奥的道理；从举止动念中预见一生福祸之所倚.谨言慎行、礼让谦下，还真是处世的不二法门.。

七、四书五经每本是讲些什么,那本可以修身养性

书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍.四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经.《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书. 《大学》主讲修身养性 《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印.传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一.按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物.所以，朱熹把它列为“四书”之首. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣. 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此谓知本，此谓知之至也. 所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拼其不善，而著其善.人之视己，如见其肝肺然，则何益矣.此谓诚于中形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮.”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也.诗云：“于戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.”诗云：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.诗云：“邦畿千里，惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟，止一丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止.”为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信.子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本. 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心. 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以齐其家. 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中，不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此.此谓一言贲事，一人定国.尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之.其所令，反其所好，而民不从.是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家.诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人.”宜其家人而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后可以教国人.诗云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国在齐其家. 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道.诗云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母.诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻.”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣.诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易.”道得众，则得国；失众，则失国.是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用.德者本也，财者末也.外本内末，争民施夺。

.。