一、【舍身取义下句是什么】

应该是上句吧.全句是 “杀身成仁，舍身取义.”杀身成仁，舍身取义，这是儒学所主张的基本道德准则.意思是说，宁愿牺牲自己的生命，以成就自己的仁德；宁愿抛弃自己的生命也要保全正义. 杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的.在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义.因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡. 比如说，对于一个饿得快死的人，得到一点食物就可以活命，得不到就可能死亡.假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说：“喂！过来，我给你吃的.”那么，他宁可饿死，也不要施舍的食物. 孔子和孟子所提倡的这样的道德原则，曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头.这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神. 但是，要成仁，要取义，首先要明白什么是仁义.所以宋代儒者就特别强调，在一切行动之前，要先认识仁，先认识义.不然，自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命，成为后人的笑料.儒学在仁义礼原则之后，要加上智，就是要求人们，要具有辨别是非善恶的能力，才能很好地遵守儒学的道德原则.。

二、舍生取义啥意思

舍生取义

舍生取义 （ shě shēng qǔ yì ）

解 释 舍生：舍弃生命。指为正义而牺牲生命。

出 处 先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（通”欤”）？乡（通：向”过去，从前.下同）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

用 法 连动式；作主语、谓语、定语；含褒义

示 例 《晋书·梁王彤传》：“而临大节，无不可夺之志；当危事，不能~。”

舍身取义与《孟子》中本心的联系：本心是指羞恶之心，而舍身取义是指舍弃生命获取道义.两者用对比的方式巧妙的突出孟子对自己思想的不断升华.

近义词 以身报国、舍身求法

反义词 苟且偷生、贪生怕死

用法 作谓语、定语；指为正义而牺牲生命

故事 春秋末期，大夫赵襄子杀了大夫智伯。智伯的心腹豫让发誓舍身取义要杀赵襄子，他潜入赵襄子的宅内行刺未遂。赵襄子佩服他的义气放了他。后来他把全身漆成癞子，吞下烧红的炭使声音变哑，再次去行刺未遂而自杀

三、古今中外舍生取义的事例立刻要,急

董存瑞舍身炸碉堡邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标苏武牧羊的故事妇孺皆知.苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁.但苏武始终大义凛然，宁死不屈.匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”.苏武则“掘野鼠，去草实而食之”.在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命.他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白.他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物.东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼.一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹.他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机.曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使.吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死.在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣.清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本.谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”.他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句.苏武、吉平、谭嗣同三人，为了忠义可以忍受万般折磨，直至献出生命.他们这样做，很大程度上是受了封建正统思想的影响，他们舍生而取的“义”，只能是忠义.随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义.黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血.林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义.喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲.解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场.著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”.如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身.那么，舍生取义于我们又是何意呢？有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”.说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”.他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”.关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸.刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城.刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难.在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去.“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益.“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益.这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花.星星之火可以燎原.只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命.时代呼唤这种精神.只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起.。