一、颜元设置的六斋分别是什么

颜元强调“六艺之学”，并不是希望回到尧舜周孔时代，而是托古改制，在古 圣昔贤“六艺”教育的旗帜下，宣扬自己的主张。

晚年的时候，他曾经规划漳南书 院，陈设六斋，并且规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”、“实学”内 容最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为： 一、文事斋：传授礼、乐、书、数、天文、地理等科； 二、武备斋：传授黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战 法，射御、技击等科； 三、经史斋：传授《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科； 四、艺能斋：传授水学、火学、工学、象数等科； 五、理学斋：传授静坐、编著、程、朱、陆、王之学； 六、帖括斋：传授八股举业。

二、颜元,阮元分别是哪个朝代的哲学家

颜元（1635~1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野县北杨村（今属河北省）人。唯物主义思想家、教育家。

他8岁发蒙，从学于吴持明。吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。因此，颜元从小所受的教育就与众不同。19岁，又师从贾珍。贾主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实学”思想不无影响。同年，中秀才，但不久“遂弃举业”。20岁，“究天象、地理及兵略”。21岁，“阅《通鉴》，忘寝食”。22岁，学医。23岁，“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。如此广泛的涉猎，为他教育思想上的创新打下了基础。

颜元的学术思想有一个变化发展过程。24岁时，他“深喜陆、王，手抄《要语》一册”。26岁时，始知程朱理学之学旨，34岁“因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”。（1 从此以后，他力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说，从原来笃信理学变成批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。

颜元毕生从事教育活动。62岁时，应郝公函之聘，主持肥乡漳南书院。他亲自规划书院规模，制定了“宁粗而实，勿妄而虚”的办学宗旨，这比较集中地反映了他的教育主张。颜元一生培养了众多的学生，其中有记录可查者达100多人。高足李恭（1650 1733年），字刚主，号恕谷，继承和发展了颜元的学说，形成了当时一个较为著名的学派，后人称为“颜李学派”。

颜元的著作原被收在《畿辅丛书》和《颜李丛书》中，今人编有《颜元集》上、下两册，其中主要教育著作有《总论诸儒讲学》、《上太仓陆桴亭先生书》、《性理评》、《漳南书院记》等。

阮元（1764~1849）

字伯元，号芸台，又号雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人，生于高宗乾隆二十九年甲申（一七六四年），卒于宣宗道光二十九年己酉（一八四九年），得年八十六岁。少年即笃志坟典，廿五岁（乾隆五十四年，1789年）成进士，入翰林院任庶吉士，1790年授翰林院编修。一年后因学识渊博，受高宗赏识升任少詹事，入值南书房，1793年至179 5年，提督山东学政，曾数游济南名泉，留下不少赞泉诗，写有《小沧浪笔谈》，杂记济南掌故风物等；广交山东及寓鲁金石学家，遍访山东金石文物，在毕沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，对山东乾嘉之际金石学的兴盛贡献颇巨。后历任浙江学政，仁宗嘉庆三年（1798）返京，任户部左侍郎，会试同考官，未几又赴浙江任巡抚，抚浙约十年。在任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。嘉庆六年（1801）在杭州建立「诂经精舍」，聘王昶授词章，孙星衍授经义，作育英才。以嘉庆十年丧父，服除，任职兵部，又先后出为湖南、浙江巡抚。此后，又曾先后任江西巡抚、两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。嘉庆廿五年（1820）在粤创立「学海堂书院」。道光六年，迁云贵总督，旋又晋升体仁阁大学士，在道光十八年（1838）致仕，返扬州定居，先后加太子太保、太傅。 1849年 （道光二十九年） 去世，谥“文达”。

他毕生仕宦特达，但撰述编纂工作未尝稍辍。他学问渊博，在经学、方志、金石学及诗词方面都有很高造诣， 尤以音韵训诂之学为长。著书180余种，编著有《皇清经解》《 经室集》等。值乾嘉文化鼎盛之时，阮元标领文坛数十年，海内尊之为学界泰斗。早岁编集金石书画目录，为《石渠随笔》、《山左金石志》、《两浙金石志》。任浙江学政时邀臧庸兄弟、何元锡、陈鳣等学者编《经籍纂诂》一百一十六卷，于嘉庆五年（1800）刊行，翌年刊刻清初以降浙江诗人作品为《两浙輶轩录》四十卷。又翌年立诂经精舍，刊《诂经精舍文集》十四卷。丧父守制期间，刊《十三经校勘记》，又搜罗《四库全书》未收书，编为《四库未收书目提要》目录进呈御览。数年后，撰成《畴人传》五十九卷，为中国历代天文历算家之专门史。道光二十一年（1816）刊刻宋本《十三经注疏》；创立学海堂期间，刊《学海堂丛刻》。阮氏亦重视修志，所修志书著名者有《浙江通志》、《广东通志》、《云南通志》、《扬州图经》等。其中《扬州图经》以图为经，可称创例。阮元的文集，为《揅经室集》五十七卷 所作《南北书派论》、《北碑南帖论》均是书学史上的重要著述 。

转自百度

三、颜元的生平简介

颜元简介 颜元由其切身感悟及对宋明理学的研究批判，提出了较为完备的体育思想，归结起来主要 有“文武相济”、全面发展；“习行、习动”，强国强身两个方面，他还注意体育实践，他的体育思想及实践 在我国教育思想史上占有较重要的地位。

* * * 颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野（今属河北省）人，是我国十七世纪伟 大的思想家和爱国教育家。他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受 教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。

本文拟就颜元教 育思想体系中的体育思想和实践，做一粗浅探讨，并以此就教于学界前辈。 一、颜元体育思想的形成 颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面， 是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。

颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生虽然不是什么教育家， 但他多才多艺，除对传统的经、史、子、集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。在吴先生门下近3年的 时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。

虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这 段求学经历，无疑对他后来教育思想的形成产生了极大影响。颜元从11岁起，由于受社会时尚的影响，开始学 习八股文，致力科举，用心仕途，并于19岁考中秀才。

20岁时，家道衰落，颜元在家“耕田灌园”，“劳苦淬 砺”[1]， 挑起了全部生活重担。21岁时，颜元阅读司马光的《资治通鉴》，研究国家兴衰之迹，生民休戚之 事，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃举业，绝意仕途。

颜元在22岁时，为了赡养年迈的双亲，同时也更为了掌 握更多的“经世致用”、“扶危济难”的本领，开始学医，并鉴于“宋儒不知兵法，终至屈于辽、夏，辱于金 、元”，从23岁时起，开始研究七家兵书，并学技击之术，研究战守机宜，尝彻夜不寐。24岁时，颜元开设家 塾，教授生徒，开始了他的教育生涯，并从这一年开始为人治病。

艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学，相反，在一段 时期内，他竟被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚下。 在颜元24岁的时候，偶读陆九渊、王守仁的语录，“始知世有道学一派，深悦之，以为孔、孟后身也”[2 ]。

可在他26岁时， 又得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱语录，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹 切实，又谓是孔、孟后身也。”[3]从此以后， 颜元“进退起居，吉区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩yuē@ ①；奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人对诸子存有疑义时，便“忿然力辨，如骂 父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了。

直到颜元34岁时，他的思想才发生了彻底的转变。在颜元34岁时，他 的养祖母病逝，颜元不胜哀痛，他一丝不苟地按照《文公家礼》为其守丧，结果使得颜元连病带饿，几乎致死 。

颜元根据切身的体验，“颇觉有违于性情，已而读周公礼，始知其删修失当也。及哀杀，检性理，乃知静 坐读讲非孔子学宗，气质之性非性善本旨也”[6]，认为理学家们论学参杂佛学，支离破碎， “空言无用”。

颜元深“痛尧舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性编》、《存学编》，后又作 《朱子语类评》，除系统地阐发其思想外，更对理学展开了尖锐而深刻的批判。 颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成 并完善的。

二、颜元体育思想的主要内容 概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。 颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。

理学家们喋 喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”。而为了“ 穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。

“静者，谓心不妄动”[9]，“敬，……内无妄思，外无妄动”[10 ]，一言以蔽之，就是“非动”。理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍赌博 、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、踢球、放风筝等体育活动跨入校门（见郑端所辑的《朱子学规》），也就是不要运动，要“静坐”；不要体育 ，要“读书”。

其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生 ，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。

四、颜元与朱熹

颜元对哲学的主要贡献在于对宋明唯心主义理学的批判，提出“见理于事”的唯物主义思想和“非气质无以见性”的人性论，及“知无体以物为体”的唯物主义认识论。

为什么咱中国古往今来更推崇朱熹的呢？颜元反而不红呢？

我理解原因有三：1、朱熹当过大官，地位高，影响大；而颜无平头百姓（教书匠）一个，影响小。2、朱熹的唯心思想，符合封建统治者的利益，倍受推崇，被追封信国公、徽国公；而颜元的唯物思想与封建统治者思想不合拍，没人重视推广。3、朱熹的成就更为广泛（包括诗歌、文学），研究的人多，影响广；而颜元的成范围就相对窄，研究的人相对少，影响也就相对窄些。

五、颜元的杰出贡献是什么

颜元（1635—1704），清初思想家、教育家。

字易直，又字浑然，号习斋，河北博野县北杨村人。颜元4岁时，其父颜昶离家闯关东，其母则在他12岁时改嫁他人，因此由养祖父母抚育成人。

启蒙老师吴持明是一位懂医道、逋武艺的人，颜元从老师那里学习骑射及攻守兵法。 19岁时，养祖父因官司离赛出走，颜元受牵连而人狱。

出狱后，他迁居乡下以耕作为生，但从未放弃自学。24岁时，在家开设私塾，收徒授课，其斋名为“思古斋'他先是苦心研读陆九渊、王阳明心学，深得其旨趣，被人称为“真陆王”。

随后转而研究程朱之学，衣食住行严格恪守理学礼法，就是在田间劳作间隙，还练习理学的静坐功夫。 颜元34岁那年，其养祖母病故，按照理学孝礼的繁文缛节，颜元代父行孝，因悲哀病饿过度几乎致死，从而深感到理学违背性情，遂对其产生反感，悟得周公的“六德”、〃六行”、“六艺”和孔子的“四教”才是正学，从此走上批判理学的学术道路，著有《存性编》和《存学编》，并认识到思不如学，学必以习，改“思古斋”为“习斋”。

颜元50岁时，只身前往东北寻父，历时两年，寻得父亲遗骸归葬故里。颜元57岁时，独自南游中州，8个月行程1000公里，见到处处都是“人人禅子，家家虚文”的景象，遂倡导实学，反对理学，提出“必破一分裎朱，方入一分孔孟”。

晚年他曾主讲肥乡漳南书院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科，培育实学人才。

六、颜元的思想主张有哪些

颜元（1635—1704年），字易直， 又字浑然，号习斋，直隶博县北杨村 （今属河北省）人。

颜元 颜元是清初的著名学者，他批判程朱陆王学 说，直宗孔孟，主张“经世致用”，其思想对清 代文人，尤其是清末文人产生了一定的影响。 颜元的学术思想有一个变化发展 过程。

24岁时，他“深喜陆、王，手抄 《要语》一册”。26岁时，始知程朱理 学之学旨，34岁“因司周公之六德、六 行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读 书，乃知程朱王为禅学、俗学所浸淫， 非正务也”。

从此以后，他力主恢复尧 舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说， 从原来笃信理学变成批判理学的杰出代 表，学术思想发生了根本性的转变。 他 主张读书的目的应该是“经世致用”， 而非程朱理学所倡导的“格物致知”。

颜元毕生从事教育活动。62岁时， 应郝公函之聘，主持肥乡漳南书院。

他 亲自规划书院规模，制定了“宁粗而 实，勿妄而虚”的办学宗旨，这比较集 中地反映了他的教育主张。 颜元一生 培养了众多的学生，其中有记录可查 者达100多人。

高足李恭（1650—1733 年），继承和发展了颜元@学说，形成 了当时一个较为著名的学派，后人称为 “颜李学派”。