一、晁补之、晁冲之、晁说之,这是什么情况

晁补之（1053—1110年），北宋时期著名文学家。字无咎，号归来子，汉族，济州巨野（今属山东巨野县）人，为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。

晁冲之，宋代江西派诗人。生卒年不详。字叔用，早年字用道。济州巨野（今属山东）人。晁氏是北宋名门、文学世家。晁冲之的堂兄晁补之、晁说之、晁祯之都是当时有名的文学家。早年师从陈师道。绍圣（1094~1097）初，党争剧烈，兄弟辈多人遭谪贬放逐，他便在阳翟（今河南禹县）具茨山隐居，自号具茨。十多年后回到汴京，当权者欲加任用，拒不接受。终生不恋功名，授承务郎。他同吕本中为知交，来往密切。其子晁公武是《郡斋读书志》的作者。

晁说之[公元一〇五九年至一一二九年]字以道，字伯以，因慕司马光之为人，自号景迂生，巨野（今属山东）人，或说澶州（今河南濮阳）人。生于宋仁宗嘉祐四年，卒于高宗建炎三年，年七十一岁。

二、谁知道晁补之 晁说之 晁冲之是什么人 三人有什么关系

晁补之：字无咎（1053-1110），宋朝济州巨野人。原丰二年进士，元佑初为大学正，后以礼部郎中出知和中府，自号归来子。善做文章，才气飘逸，好学且不知疲倦，擅长于书画，他的字体深得当时的人的好评。与秦观、黄廷坚、张来等人称为苏门四学士，为苏轼所称道。大观四年逝世，终年57岁。有部分著作传世。

晁冲之：字用叔，一字川道，宋朝济州巨野（今属山东省）人，晁补之从弟。举进士。其词聪俊明媚，与其兄豪健之作相反。赵万里辑其词十六首为一卷，名《晁用叔词》。

晁说之：字以道（1059—1129），号景迂，宋代制墨名家，是一位不容忽视的经学家。他博通五经，尤精于《易》学，同时又是一位富有创作实绩的作家、画家，与苏轼、黄庭坚等苏门文人、江西诗派作家有着广泛的师友关系。由于元符上书入党籍，其仕途极其坎坷，长期沉沦下僚。他的一生经历了仁宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗六朝，是难得的一位身入南宋的“元佑名士”。

晁公武，字子止，祖籍澶州清丰（今属河南省），出身书香世家。七世祖晁迥为著名学者，官至礼部尚书。高祖晁宗悫、曾祖晁仲衍，也是饱学之士。父冲之，字叔用，擅诗名，为江西诗派作家，族父晁补之，字无咎，从父说之，字以道，均为著名学者，以名节文章盛名于世。晁氏后迁居山东，故又称为济州钜野（今山东省巨野）人。晁公武少承家学，浸耽群书。逢靖康兵灾，携家入蜀避难，寓居嘉定府（今四川省乐山）。故家藏书，在战乱中损失殆尽。绍兴二（1132年），登进士第，后为四川转运副使井度属官。绍兴十七年知恭州（今重庆），后又知荣州（今四川省荣县）、合州（今重庆市合川）、泸州（今四川省泸州）等地。隆兴初，入朝为吏部郎中、监察御史。隆兴二年（1164）兼枢密院检详文字，不久又为御史台右正言、殿中侍御史、侍御史。他对当时官冗恩滥的现象提出了一系列救弊之策。乾道四年（1168年），以敷文阁待制为四川安抚制置使。五年，除敷文阁直学士，在四川重建广惠仓，赈济饥民。七年，诏除临安府少尹，擢吏部侍郎。致仕后，在四川嘉定府符文乡度过了他的晚年。卒于南宋淳熙年间。晁公武是宋代著名的目录学家，他自幼耽书嗜学，虽家藏书大多毁于兵火，但仍“心志不衰”。他为南阳井度属官期间，曾帮助井度编书、刻书，结下了深厚友谊。井度罢官后，将藏书五十箧赠予晁氏。他以井度赠书为基础，结合自己原来的收藏，“除其重复，得二万四千五百卷有奇”。绍兴二十一年，又在知荣州任上，利用“三荣僻左少事”的闲暇，“日夕躬以朱黄，雠校舛误，终篇辄撮其大旨论之”。终于完成了《郡斋读书志》初稿，并在去世前，不断对初稿进行修订和补充。

晁端礼：宋代诗人，字次膺（1046-1113），先世澶州清丰（今属河南省）人，徙居彭门（今江苏省徐州）。神宗政和三年（1113年）以承事郎为大晟府协律而卒。其词多咏物、颂谀之作，常与晁补之唱和，风格近周邦彦，气魄较周豪放，而不及周工致。在创制新调方面有一定贡献。著有《闲适集》已佚，今传《闲斋琴趣外篇》。

三、晁说之写的《斩将》的译文是什么

斩将【宋】晁说之斩将斩谁将，今多樊爱能。

庶几威国俗，聊可讋边僧。缚虎何堪责，骑猪尚不胜。

将军如自治，荡寇有先登。【题解】晁说之（cháo yuèzhī）（1059-1129），字以道、伯以，因慕司马光之为人，自号景迂生，济州钜野（今山东巨野）人。

享年71岁。晁说之与晁补之、晁冲之、晁祯之都是当时有名的文学家。

高宗即位，接猷阁待制兼侍读。其说颇杂，不专一师。

从司马光学《太玄》之学；又以邵雍弟子杨贤宝传其先天之学，以穷三《易》之旨；于泰山孙复之门，从姜至讲《洪范》；在关中留心张载之学。创景迂学派，主要弟子有朱弁、王安中。

他守司马光疑孟之说，不喜《孟子》，奏请去《孟子》于讲筵。认为“六艺之志在《春秋》”，而纷然杂于释、老、申、韩不知其弊，是因不学《春秋》之过。

其说经不苟同于先儒，以为博学而不阙疑，是诬先哲而欺骗后生。攻击王安石“新学”，尤不遣余力，指责害教，则三纲五常绝灭。

言天不足畏，凶德不足忌，百姓或可骚扰之类，是害教。指鹿为马、一时跋扈之言论，颠倒破坏先王的格言，以天下为鹿而指之；不亦甚乎！又言王安石不应配享神宗，也不该配享孔子。

他承袭张载之说，强调“闻见之知非德性之知”。崇尚《中庸》，其书曰“戒慎”、“恐惧”，是言诚。

事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。无为其所不为，能正其行为。

无欲其所不欲，则能够正其心。主张人应志于道德，功名不足论。

志在功名，富贵则不足论，志在富贵，则其与功名背道而驰。古人则顾是非，不顾利害。

若顾利害，为古人所耻。而今人连利害亦不顾。

古人责名必责实。但责名为古人所耻，今人名亦责。

治学主张，论理，论自己之所当为，应以根本论。论事，论人之所当为，须从事势上论。

其说专主北学，凡诂训多取许叔重《说文解字》、陆德明《音义》。亦采掇僧一行、李鼎祚、陆希声、王昭素、胡翼之等人所论。

晚年颇信佛学，日诵《法华经》，自称“国安堂老法华”，又称“天台教僧”。吕东莱评谓“其学固杂，然质厚而少穿凿，可取者多”《宋元学案·景迂学案》）。

在理学发展史上有一定地位。主要著作有《易商瞿大传》、《书论》、《易商小传》、《商瞿易传》、《商□外传》、《亲氏易式》、《晁氏诗传》、《诗论》、《晁氏书传》、《晁氏春秋传》、《春秋辩文》、《春秋年表》、《古论大传》、《论语讲义》、《壬寅孝经》、《五经小传历谱》、《周易太极传》3卷、《太极外传》1卷，均佚亡，另有《易玄星纪谱》、《易规》、《中庸传》、《景迂生集》、《因说》1卷、《易归》1卷、《尧典星日岁考》1卷、《洪范小传》1篇、《诗序论》1卷、《易玄星纪图》1卷。

【诗意】斩杀将领要斩杀什么样的将领呢？如今这像樊爱能这样的将领很多。这样能使全国的风俗变得有威严，这大约可以震慑边远地区的僧人。

征服强敌怎么能随便让人承担呢？战战兢兢惶恐之至尚且不能取胜。将军如果能够管理好自己就好了，荡平敌寇自然有前敌先锋去征战。

【注释】1、樊爱能（？-954）：五代军事人物，后周大将。后周显德元年（954）参与高平之战，与何徽望贼而遁，造成东厢骑军大乱，大军投降。

战后，周世宗将樊爱能、何徽等七十余名将校斩首，以正军法。2、庶几：差不多；近似。

（1）差不多；近似。《易经·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”高亨注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”

《孟子·梁惠王下》：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”朱熹集注：“庶几，近辞也。”宋罗大经《鹤林玉露》卷二：“（欧阳公）作奏议，便庶几陆宣公。”

（2）希望；但愿。《诗·小雅·车舝》：“虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几。”

袁梅注：“庶几，幸。此表希望之词。”

《左传·襄公二十六年》：“惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余！’”《孟子·公孙丑下》：“王庶几改之，予日望之！”（3）或许，也许。《史记·秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”

《宋史·文天祥传》：“而今而后，庶几无愧。”（4）有幸。

《汉书·公孙弘传》：“朕夙夜庶几获承至尊。”明徐光启《〈甘薯疏〉序》：“有言闽、越之利甘薯者，客莆田徐生为予三致其种，种之，生且蕃，略无异彼土，庶几哉橘逾淮弗为枳矣。”

（5）《易经·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎。”颜氏之子，指颜回。

后因以“庶几”借指贤才。汉王充《论衡·别通》：“孔子之门，讲习五经。

五经皆习，庶几之才也。”《三国志·吴志·张承传》：“凡在庶几之流，无不造门。”

唐韩愈《潮州请置乡校牒》：“今此州户万有馀，岂无庶几者邪？”3、国俗：一国的风俗。（1）一国的风俗。

《孟子·告子下》：“华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”宋苏辙《王存磨勘改朝散郎》：“具官王存，文雅足以饰吏事，靖重足以镇国俗。”

（2）清王朝统治者称其本族风俗为国俗，以别于汉人风俗。《清史稿·后妃传·皇后乌喇那拉氏》：“国俗忌剪发，而竟悍然不顾，朕犹包含不行废斥。”

参见“国字”。4、聊可：暂且可以；姑且可以。

5、詟（zhé）：惧怕；震慑。东汉许慎《说文解字》：“詟，失气言也。”

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