克罗齐

一、克罗齐的生平是怎样的

克罗齐，全名贝奈戴托•克罗齐，出生于意大利阿布鲁佐区的佩斯卡塞罗利的一个名门望族，从小就受到严格的天主教教育，在大约16岁的时候，克罗齐放弃了天主教信仰，形成一种个人的精神生活观。

他认为宗教只是一种历史的习俗，人们可以在其中释放创造性的力量。 1883年，当他全家在伊斯基亚的卡萨米乔拉度假的时候，一场地震的突然袭击导致他的父母和唯一的姐姐死亡，他也差点死去。

地震之后，他像叔本华一样继承了丰厚的家产。随着他年龄的增长，他的名气日益增加，最后他更是被任命为公共教育部部长。

1910年改任终身的意大利参议院议员，他因为反对意大利参加一战而获得了名誉。法西斯墨索里尼登台之后，克罗齐被罢免，接任的是他的哲学同伴乔瓦纳，后来两人因为在法西斯的观点上的不同而决裂，他因为崇高的身份地位而多次遭到法西斯的搜查和严密监视，甚至没有一家主流报纸或者学术出版物提到过他。

1944年，民主恢复之后，他被任命为部长，没有多长时间后担任自由党的主席直至1947年。

二、克罗齐的“艺术即直觉”

意大利美学家B.克罗齐就认为，直觉就是艺术活动，而人类的“知识有两种形式：不是直觉的就是逻辑的.”这样，克罗齐就把直觉排除在逻辑思维之外，从而把艺术活动、艺术创作与艺术欣赏也排除在逻辑思维之外.根据艺术的典型形象直接把握艺术美的本质的能力，指人的审美功能.审美功能是对美的认识功能.艺术家由于有丰富的经验积累和深厚的艺术修养，能够在众多的表象中熟练、准确地挑选出最能表现对象美的本质的表象，并对这些表象进行创造性的加工、组合成比对象（文学艺术中的原型、美术中的模特儿）更美更新的艺术形象；有经验的艺术鉴赏者，能够透过艺术形象直接把握艺术美的本质.这种熟练的审美技能可造成一种假象，似乎艺术创作和艺术鉴赏是凭人的一种非意识、非思维、非逻辑分析的天赋审美功能来完成的.一些哲学家根据这种假象或根据非艺术领域中的类似假象，建立了非理性主义的直觉论.。

三、为什么克罗齐将自己的哲学称为“绝对历史主义”

历史理论也是克罗齐哲学的重要组成部分，甚至他将自己的哲学称为“绝对历史主义”。

他认为，“当编年史被还原为其固有的实用的和帮助记忆的功用的时候，当历史被提升为关于永恒的现在的知识的时候，历史就表现为与哲学是一体的，哲学只不过是关于永恒的现在的思想而已”。当历史学家在对他所研究的事件进行理解和估价的时候，他就是从事哲学活动，他也成了哲学家。

历史是活的编年史，而编年史是死的历史；历史是当前的历史，编年史则是过去的历史；历史主要是一种思想活动，编年史则主要是一种意志活动。编年史在历史的自然主义阶段上假定了物自体，导致了历史的不可知论。

四、柏格森的直觉与克罗齐的直觉有何联系与区别

柏格森的生命哲学与他的反理性主义的直觉主义是密切相关、互为表里的。

他的生命哲学为反理性主义的直觉主义提供了理论基础，而他的直觉主义又为他的生命哲学提供了方法。柏格森认为哲学的研究对象和自然科学不同，自然科学是研究外在的僵死的物质，所以它是可以用概念、判断等理性形式加以研究的。

哲学研究是宇宙的本质、真正的实在，这种本质、实在是一种生生不息、运动不休的“绵延”、“生命之流”。因而理性、科学的理智的认识是不能认识这种宇宙的本质的。

它只有通过一种内在的体验，一种神秘的直觉方可把握。理智之所以不能认识世界的本质，柏格森认为其主要原因在于：（1）理智具有表面性。

理智的认识总是站在事物之外，对事物进行描述，它所得到的不是事物的内在本质，而是事物的外部肖像，事物空间中的因果性。他举例说，有一个人要想了解一个城市，但他只是在城市的外围拍照，尽管他从无数不同的观察点来拍照，并且所拍的照片可以相互补充，但他所得到的印象永远只是这个城市的表面，与我们在这个城市里穿街走巷所得到的印象绝不会完全相同。

理智的认识就像这位在城市外拍照的人，它永远只是围着实在转，不可能把握实在。（2）理智的认识是一种分析的认识。

分析就是把整体分解为各个部分，这对于处于空间中的、外在的、可分的、物质的自然界来说是可以做到的，而对于空间之外的、不可分的、内在的生命是不能做到的。他也举例说，当你举起你的手臂，要想用理智来认识手臂的运动，但理智认识的方法是从外部来观察手臂运动的方法，你的手臂是先经过一点，然后经过另一点，而且这两点之间还有其他的点，即使这样无限数下去，也无法把握运动。

因为这样一来，“绝对”的运动就成了一枚永远不能用零钱算清的金币。但是如果你从内部来体验这种运动，问题就简单多了，你可以一下子把握“绝对”。

（3）理智的认识是一种静止的认识。理智必须借以进行判断推理的是概念，而概念是僵死的符号，具有固定性、静止性，因而理智就是从不动的东西（概念）出发去理解运动的东西（生命之流）。

把运动理解成不动性的函数，用静止性来表达运动，当然不能把握实在的运动性。这就好比用概念编织罗网，试图从那川流不息的实在的河流中捞到点什么，其结果把实在的真正本质——“绵延”都漏掉了，只能是一场空。

（4）理智的认识受功利的支配，追求实用的知识，不可能获得关于实在的绝对的知识。他认为，科学理智的认识不是为认识而认识，而是为了谋取实际利益而认识。

它对于呈现在我们意识中的各种印象不是一视同仁，而是依据我们的物质利益来舍取的。因此，理智的认识所获得的不是真正的实在知识，而只是一个实用的人工构造物。

日常生活固然需要实用的东西。但哲学家们若都从自己的利益出发采用外在的认识方法，就必然会纷争不已，而不可能有真正的哲学。

因此，柏格森得出结论说，科学或理智的认识只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的相对真理，而不能得到生命（精神）的、永恒的绝对真理或世界的本质。他写道：“实证科学的职能就是分析，就是运用符号进行研究。

因此，即使自然科学中最具体的科学，即关于生命的科学，也只能限于研究生物的可见的形式，即他们的器官和解剖学上的要素，在这些形式之间进行比较，把复杂的形式归结为简单的形式……它们永远无法把握生命的本质。”并且他还说：理智的特征就在于它天生地不能理解生命。

柏格森在贬低理性的基础上，竭力宣扬直觉主义。他认为，只有直觉才是把握或认识宇宙的本质即生命或绝对真理的惟一工具。

他所说的直觉指用自我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。他说：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。

”“这种方法绝对地掌握实在，而不是相对地认知实在，它使人置身于实在之内，而不是从外部的观点观察实在，它借助于直觉，而非进行分析。简单地说，它不用任何表达、复制或者符号肖像来把握实在。

因此，形而上学就是一门不用符号的科学。”根据柏格森的论述，直觉是区别于逻辑理性的另一种认识活动。

传统意义上的理性认识是主体对客体的把握，无论是通过感官去感知、表象，或通过理智去归纳、综合，还是运用范畴、图式去统摄、整理，都是主体从外部去理解、描述、研究、说明客体，因此，主体和客体之间的联通必须以某种中介即符号为桥梁。既然使用了具体的符号表达形式，这种认识就总是从某一个角度去进行的，或是针对对象的某一个方面来说的，结果只能是相对的认识。

直觉则不同，它使主体和客体直接融合为一。当主、客体达到某种无差别境界时，我们的认识便达到了绝对的领域，也就是运动变化、绵延、生命冲动的领域，实在的领域。

直觉所需要的是一种意志的努力，这种努力使人的心灵违背自身，从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，其结果当然也就不需要什么表达符号了。所。

五、克罗齐是新黑格尔主义者是吗

克罗齐（1866—1952年）意大利哲学家、史学家，新黑格尔主义者。

曾担任意大利教育大臣等职。他强调精神就是整个实在，此外没有任何真实的东西，一切经验和认识的对象都是出于精神的创造。

事物的区分只能依据精神活动的形态来划分，分为直觉、概念、经济、道德四种。宇宙万物是一个差异统一体，四种精神活动既是“相异概念”，又有联系，呈现为一个从低到高的阶梯。

对立和矛盾只限于相异概念的内部。主要著作有四卷本的《精神哲学》、《黑格尔哲学中的活东西和死东西》、《美学原理》、《伦理和政治》、《史学和道德理想》、《黑格尔研究和哲学解说》等。

六、【克罗齐“一切历史都是当代史”怎么理解】

“一切历史都是当代史”，这是克罗奇被人引用到泛滥的一句话，然而如果因此望文生义的理解为这是歪曲历史以迎合现在，错过的就不只是克罗奇，还有这篇文章和作者在希腊罗马之间上下求索的意义.对于克罗奇这句话的解读，可以从在两个方面：从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解.一个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得一个王朝覆灭.他们最多只知道有如此这般的事情，但是不能领会它们.故此可以说，一个对中国民法典的体系毫无热情的人，就不能真正懂得希腊化的罗马法学在形式理性上的成就.从本体论来看，其含义是说，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言.所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去.对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物.故此又可以说在大家看来早已消逝的古罗马的荣光，其实依然活生生存在于精神之中，存在于从萨维尼到徐国栋每一个热爱罗马法的人的精神和著述之中.只要它还影响着我们，就存在于我们之间.。