一、什么是"拉伯雷式的乐趣"

也想知道。

一些资料

〔拉伯雷〕拉伯雷（1495—1553）是文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。出身律师家庭，早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。《巨人传》共分五卷，取材于法国民间传说故事，主要写格朗古杰·高康大·庞大固埃三代巨人的活动史。

《巨人传》是一部人文主义杰作。拉伯雷用夸张手法讴歌了“人”的伟大，表现了人类的巨大力量，颂扬人性。高康大一生下来便会说话，喝17000多头母牛的奶，他的衣服用12000多尺布制成。小说主人公高康大和庞大固埃两代巨人都具有超乎寻常的体魄和力量，公正善良的品德和乐观主义的天性，体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的充分肯定。

拉伯雷提倡人的解放和自由。约翰修士在高康大支持下建立的特来美修道院是人文主义的理想国，体现了拉伯雷政治、社会宗教和道德等方面的思想原则。这些原则的核心是个人自由、个性解放。在这里，男女修士来去自由、交往自由、活动自由，而且“可以光明正大地结婚、可以自由的发财，可以有自己的生活方式。”高康大把院规概括为“随心所欲、各行其是”，表达了对基督教禁欲主义的蔑视和反抗，体现了资产阶级争取经济政治自由的要求。

《巨人传》还表达了新兴资产阶级追求新的文化科学知识的欲求。这是一部百科全书式的作品，在小说中拉伯雷溶入了天文、地理、气象、航海、生物、人体生理、医药、法律、哲学、语言等大量自然科学和社会科学知识，显示了作者的学识渊博，与封建神学和经院哲学作品形成截然不同的对照。拉伯雷把“使人的灵魂充满真理、知识和学问”作为作品的一贯思想，从开卷高康大降生时发出的“喝啊、喝啊、喝啊！”的喊声，到篇末神瓶发出的“喝”的谕示，首尾相应，表达了资产阶级冲破精神奴役、追求新思想、新知识的热切愿望。作品还鞭挞了封建的经院哲学教育，认为几十年的经院教育使高康大变得“呆头呆脑”、“糊里糊涂”了，只是在接受了人文主义教育后他才成为名副其实的“巨人”。

拉伯雷还以犀利的笔触针砭时弊，对基督教会、对教皇、对宗教神学和经院哲学，对教会的各种盘剥勒索和宗教裁判所的残暴，都一一进行了辛辣的嘲讽和无情的批判，嬉笑怒骂，入木三分。

拉伯雷是一位具有民主倾向的人文主义作家，他比较接近民众，他的作品继承了法国民间文学中讽刺和夸张的传统，大量运用民间语言和民间传说故事，为人民所喜闻乐见。拉伯雷在法国文学史和世界文学史上都占有重要地位，对后世作家具有很大影响。

〔“七星诗社”〕在法国人文主义文化中拉伯雷代表了民主倾向，而七星诗社则代表了贵族倾向。七星诗社是七位人文主义作家的团体，其中以龙沙和杜·贝雷最为著名。1549年，杜·贝雷发表的《保卫和发扬法兰西语言》是七星诗社的宣言书。之后，杜·贝雷在《橄榄集》的序言、龙沙在《诗学概论》和《福朗西亚德》两书的序言中又分别对该派的理论和主张作了进一步的阐述，七星诗社主张用法语进行文学创作，龙沙指出：“舍弃典丽的本国活文字而向死灰里发掘上古文字的余烬是大逆不道的行为。”他们肯定法语可以同拉丁语一样用来表达高深的学问和思想，主张通过吸收希腊语和拉丁语词汇创造新词汇等方法扩大法语词汇，推进法兰西语言的统一和发展。但是，他们歧视劳动人民的语言。在文学表现形式上，他们主张模仿希腊、罗马诗体文学及意大利十四行诗体，摒弃民间诗歌体裁，反映了他们脱离人民的贵族倾向。

二、拉伯雷与《巨人传》之间有何故事

拉伯雷是文艺复兴时期的代表作家， 1494年生于法国中部城市希农。

1532年，拉 伯雷以化名出版《巨人传》第一部，次年出 版第二部。这本书如果不深究，看上去不过 是些“胡说八道”的游文戏字；如果细究起来， 会发现饱含对宗教、政治、经济的哲理性思考。

《巨人传》出版后，受到资产阶级和广大民 众的欢迎。但教会仇视此书，将它列为禁书。

1545年，拉伯雷得到国王的发行许可， 以真名出版《巨人传》第三部。国王不久去 世，此书又被禁，书籍出版发行商还被烧死， 拉伯雷不得不逃往国外。

1550年，拉伯雷回 到法国。 回国后，拉伯雷用20年时间完成了 《巨人传》的最后两部。

《巨人传》开法国长篇小说之先河，以 妙趣横生的语言、诙谐调侃的风格，讲述了 一个离奇的故事，描写了一些滑稽的人物。 书分五部，如一套百科全书，将天文地理、生物医药、哲学法律、语言文字等自然、社 会学科中的科学知识融为一体，呈现于故事 中。

全书一经出版，立刻风靡欧洲。现在，《巨人传》已被译为多国文字，出现了 200多个 不同的版本。

三、拉伯雷的简介,以及有哪些代表作

拉伯雷简介

拉伯雷，文艺复兴时期人物，1494年出生在法国中部都兰省的希农城，父亲是个有钱的法官。他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年。十几岁后，他被迫接受死气沉沉、枯燥无味的宗教教育，之后又进修道院当了修士。

修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。他开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍。拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。

在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。

1530年，拉伯雷进大学攻读医学，这时他已36岁了，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。1535年，他又到巴黎学医，不久又获得了硕士和博士学位。1537年，他还勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。

拉伯雷最为后人称道的是他的长篇巨作《巨人传〉。1532年，《巨人传》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是那西埃。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人

民的热烈欢迎，但又受到了教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁书。

四、拉伯雷其人和代表作的情况

拉伯雷简介：

拉伯雷，文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。出身律师家庭，早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。《巨人传》共分五卷，取材于法国民间传说故事，主要写格朗古杰、高康大、庞大固埃三代巨人的活动史。

拉伯雷的代表作：《巨人传》。

《巨人传》原名《卡刚都亚和庞大固埃》，共五卷，是法国文艺复兴时期小说家拉伯雷创作的多传本长篇小说，是一部高扬人性、讴歌人性的人文主义伟大杰作，鞭挞了法国16世纪封建社会，是新兴资产阶级对封建教会统治发出的呐喊，充分体现了人文主义者对人、人性和人的创造力的肯定。在小说中，拉伯雷痛快淋淳地批判教会的虚伪和残酷，特别痛斥了天主教毒害儿童的经院教育。

五、拉伯雷是个什么样的人物呢

弗朗索瓦·拉伯雷（1495?-1553）是欧洲文艺复兴时期重要的人文主义作家之一。他出身于律师家庭，早年受僧侣教育，在僧院里就已研读古希腊文学和哲学。不久，他和毕代通信，到法国各地游学，和散居各地的人文主义者讨论问题。游学时期，他有机会接近人民，增加了对社会的认识。他对数理、医药、考古、天文、植物等都作过钻研。1530年后，他在里昂行医，是法国最早研究解剖学的医生之一。他不仅用医药减轻病人的痛苦，还写些故事供他们消遣，他的文学创作就是这样开始的。长篇小说《巨人传》共五部，1532年后陆续出版，被巴黎大学和法院宣布为禁书，拉伯雷先后到意大利和法国小城躲避。《巨人传》第一部的主人公是国王格朗古杰的儿子卡冈都亚。他生下来便会说话，喝一万七千多匹母牛的奶，他的衣服用一万二千多尺布制成。这种夸张的描写是要说明人的力量是巨大的。卡冈都亚最初受中古经院教育的毒害，后来人文主义教育才把他解救出来。他到巴黎旅行，在实际生活中得到锻炼。这时，他的国家受到邻国国王毕可肖的侵略，他率领若望修士等击退敌人。他建立德廉美修道院酬答若望的功劳。第二部的主人公是卡冈都亚的儿子庞大固埃。他一开始就受人文主义教育。祖孙三代巨人，一代比一代受到更好的教育，一代比一代幸福，反映了作者的人类不断进步的思想。第三部用很多篇幅讨论巴汝奇要不要结婚的问题，在这里作者对宗教迷信加以揭露和嘲笑。随后庞大固埃、若望修士和巴汝奇等一起出发到世界各地寻找“神瓶”。第四、五两部写他们在旅行中遇到无数骇人听闻的事。第四部的第五章到第八章写巴汝奇和羊商斗智的一段是书中最精彩的故事这一，饶有民间故事风味。第五部的讽刺比前四部更尖锐，对违反自然、抵制科学的教会势力和危害人民的封建司法作了猛烈的抨击。庞大固埃一行人走过许多地方后，终于找到了“神瓶”。“神瓶”给他们的答复是：“喝呀。”作者的意思是教人吸取人类的知识，以此来武装自己。

六、弗朗索瓦·拉伯雷的人物评价

雨果认为：“天才是拉伯雷，他是高卢人，他既说高卢语也说希腊语，因为阿提卡的风趣和高卢的滑稽在趣味上基本是相同的，仅以建筑为例，与比雷埃夫斯城相似的有拉佩市。阿里斯托芬比他感受到更伟大的事物，但阿里斯托芬已无价值，而拉伯雷却是有益的。拉伯雷捍卫了苏格拉底。在极高天分的序列上，拉伯雷在时间上稍后于但丁，在但丁极严峻的面容之后，竟是拉伯雷嘻笑的面孔。拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了希腊剧场前台—显露出人的欲念，从此而后，这充满人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都来自科得利尔式的修道院，正如后来的耶稣会士伏尔泰。但丁是哀伤的，拉伯雷是戏谑的，伏尔泰是嘲讽的，仅仅在于教派的差别。所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的和复杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”

米什莱的《法国史》：“拉伯雷的行为与（医生）帕拉塞尔斯相似。他为人们治病，便与他们交谈，并获得他的酬金；却不是同不能治愈别人的牧人、犹太教徒、巫师、保姆乳母〔交谈〕，这些人是帕拉塞尔苏斯所轻蔑的。拉伯雷从当下流行的古老方言、俗语、谚语，学生们滑稽取笑的行话，甚至愚人和傻子的口中采集智慧。通过这些荒唐热狂的言行，显现出了那些雄伟和时代的天才，也显现出他预言的力量。对于那尚未发现的世界，他却隐约地看见了，他预示了，他指向了它们。在梦幻的树林里，在每一片叶子下面，人们看到了将在未来采摘的果实。这一整本书恰是神奇的金枝。”

郭沫若这样评价拉伯雷：“如果说哥白尼是从科学阵地进攻西欧封建中世纪的先锋之一，拉伯雷便是从文学阵地进攻的先锋之一。”

前苏联文艺理论家巴赫金：“一股强大的向下、向地球深处、向人体深处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较，都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界，无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球和人体的下部去了。”

法国作家法朗士在《拉伯雷论》中曾经这样评价：“拉伯雷的学问造诣使他同时的最有学问的人都感到惊奇，他变成了一个哲学家、神学家、法学家、音乐家、数学家、几何学家、天文学家、画家和诗人。”