一、关学是什么意思

“关学”即关中之学，是从地域角度而言的。因其实际创始人张载先生是关中人，故称“关学”。

关学是儒学重要学派，属于理学学派一类。但与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视《礼》学，注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题。

“关学”整体上以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。其基本内涵主要包括六个方面：

①气本论：认为世界万物统一于气，气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，气散则无形可见。在中国哲学史上，“关学”第一次完整地创立了气本论哲学理论体系，具有唯物主义特征。

②认识论：认为事物是感觉之源，即物可穷理，他主张通过实践，通过多思方能认识事物，掌握事物的发展规律。

③“一物两体”辩证法：即气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面，没有对立，也就不成事物，任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。"一”与“两”的对立统一构成万物世界。

④道德观：认为进行道德修养，首先必须“变化气质”、“通蔽开塞”，只有通过克服自己的缺点，才能“存理”、“成性”，成为道德的圣贤；其次强调“躬行礼仪”的道德实践。他认为：人的道德修养最重要的就是“仁”、“教”，人都应像古代尧舜禹诸圣贤那样对待长辈，尊敬长辈，以永不忘本。

⑤人性论：即人出生之前就是有天地善性，只是后天影响，才出现驳杂不纯气质之性，但只要读书知礼接受教育，变化气质，就可以成为善性，从而实现成为圣人的目的。

⑥教育原则及方法：“关学”认为完成教学任务，实现教育目的必须组织教学，教学必须遵循“启发式、因材施教、把握时机”及“学须有疑、博学精思、持之以恒”等原则，其中许多精辟见解与现代教育思想吻合。

二、宋代理学中的关学是谁创立的

关学是张载所创，他创立理学学说开始的时间，大概也在至和年间，他也是在 嘉祐二年中举进入仕途的。

熙宁三年（ 1070年），因为弟弟张戬被贬而不安，便辞 职回家乡眉县横渠镇（今属陕西），研读“六经”，讲学教授徒弟，世称横渠先生， 成了关中士人的宗师，张载创建了自己的学派，史称“关学”。熙宁九年（ 1076年） 被荐，出任知太常礼院，因重病辞归，中途因病去世。

张载去世以后，门生大多 数转依洛学，导致北宋中期形成的四个主要学派（新学、蜀学、洛学、关学）之 一的关学，渐渐衰落，到南宋初期已不存在，张载后来被朱熹称作北宋理学五子之一。

三、关学的中心思想是什么

周敦颐和邵雍由于受象数学的影响，思想上还有汉儒神秘主义和独断主义的残余。比他们稍晚的张载则完全抛开了象数学，立足于理性主义建立理学世界观。张载（1020~1077）字子厚，陕西凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。他常年讲学于关中，弟子也多为关中人，故他创立的理学学派称为关学。张载批判了佛、道两家关于“空”或“无”的本体论思想，出佛人儒，提出气一元论。他认为气是充塞于宇宙的物质实体，“凡可状，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆气也。”气的本然状态叫作“太虚”，“太虚无形，气之本体，”“太虚即气。”太虚和气是同一概念。气是万物的本原，万物产生于气，复归于气。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”他打比方说，气在太虚中聚与散，就像冰在水中凝结与融释一样，气聚合而形成具体事物，气消散而归复于太虚。他否认有脱离气的绝对的虚无状态。“知太虚即气，则无‘无’”。张载以气为核心把天、道、性、心等儒学范畴连成一个体系，认为“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”张载的气一元论真正扬弃了佛、道的本体论，为儒家人世哲学奠立了坚实的理论基础。

张载从气一元论出发看待人性，提出“天地之性”和“气质之性”相对立的观点。他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。”“天地之性”也就是太虚的本性，它是人性善的依据。气质之性是人禀受阴阳二气而形成形体之后所具之性，它因人而异，是人性恶的依据。他认为，每个人都有“天地之性”，也都有“气质之性”。自我修养的目的就是摒弃“气质之性”，归复于“天地之性”，成就圣人、君子式的人格。这就是他倡导的“变化气质”：“为学大益，在自求变化气质。”张载的人性论一方面承认自我完善的内在根据，另一方面又强调自我改造的必要性，把荀子的性恶论和孟子的性善论成功地综合起来了，解决了中国儒学史上长期争论不休的问题。他的人性论为其他理学家们所接受，朱熹赞扬说：“气质之说，起于张程，极有功于圣门，有补于后学，前人未经说到。故张程之说立，则诸子之说泯矣。”

张载还用气一元论论证儒家天人合一的传统思想和仁爱孝亲观念。在他看来，既然天地万物都以气为本原，那么也就意味着人与天地万物构成和谐的、有机的整体。因此人应当对天地尽孝心，对他人乃至万物尽爱心。他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。”张载这种“民胞物与”的思想要求一切人都像兄弟一样相亲相爱，但并不主张取消等级制度。他把君主说成父母的长子，要求人们服从他的统治，守分守位，尽忠尽孝。甚至提出“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。”他的这种随遇而安的思想受到理学家们的交口称赞。

张载的气一元论虽然论证了儒家的某些伦理观念，但没有为三纲五常这一儒家的基本原则提供形而上学依据。这个任务落在了程颢、程颐肩上。程颢（1032~1085）字伯淳，河南洛阳人，人称明道先生。

四、关学的综合政策学科是学什么的

http://www.kwansei.ac.jp/Contents?cnid=5928

综合政策学部，由“综合政策学科”和“传媒信息学科”两学科组成。前者注重针对地球规模问题提出具体政策方案的能力培养，后者主要是对适应于健全公正社会的信息系统进行探索研究。以“自然与人的共生、人与人的共生”为基本理念，努力探求解决地球规模问题与课题的相应决策。

强化英语交流能力和IT技术训练，以培养出能在国际社会信息社会积极发挥作用的人才。以Think globally Act locally为关键词，致力于造就既能发现问题又具备决策构想力与行动力的过硬人才。

五、北宋年间有三大学派：程氏洛学,苏氏蜀学,关学.问关学代表人物和简

关学，是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学

派。因其实际创始人张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。

所谓“关学”即关中（函谷关以西、散关以东，古代称关中）之学，是从地域角度而言

的，因为无论申颜、侯可，还是张载，都是关中人，“关学”中弟子也多为关中人，故称之为“关学”。如果就关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。

张载“关学”，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。认为宇宙的构成主要分为三个层次：太虚枣气枣万物，三者是同一实体的不同状态，它们之间的关系是相辅相成的。这是一种“气”一元论的唯物论之本体论，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。张载还从其“气”本论的哲学出发，提出了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视《礼》学，注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题（参见本书“张载”条）。

张载之时，“关学之盛，不下洛学”，《宋元学案》中记有不少弟子，其中著名的有吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏{日丙}、游师雄、种师道、李复等。但张载死后，关学分化而衰微，其中“三吕”等转投“洛学”，在守关学师法之同时，也加强了关学的“洛学”色彩；李复则代表了关学的正传，可是其影响已非昔日可比。张载“关学”对后世有一定的影响，这主要体现在对明清时代的王廷相、王夫之、李{禺页}、戴震等思想家的思想学说之影响，他们继承并发展了关学的传统。