一、《南史》的主要内容是什么

《南史》是一部纪传体南朝史，二十四史之一，由李延寿继承其父李大师遗志而撰写，该书和《北史》一起于659年完成。

全书包括本纪10卷，列传70卷，共计80卷，记载了南朝的4个国家（宋、齐、梁、陈）的兴亡史，共计170年。《南史》的10本纪包括：宋本纪3卷、齐本纪2卷、梁本纪3卷、陈本纪2卷。

《南史》一书的撰写材料，一部分是来自李延寿父亲所写的南朝历史稿件；另一部分则来自当时已成书的《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》。但是，在编写《南史》的过程中，李延寿打破了前四书“各自为政”的局面，将四朝历史融汇一起，合成“南朝史”。

在记载人物时，《南史》突出门阀士族地位，采用家传形式。另外，由于《南史》成书于唐朝，因此书中的避讳和溢美之词与前四史比较起来要少得多。

《南史》中很多史料对《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》中记载的不足和失实有补充订正的作用。

二、《南史》是一本什么样的史书

汇合并删节记载南朝历史的《宋书》《南齐书》《梁书》和《陈 书》而编成的纪传体史书。

唐李延寿撰。含宋本纪三卷、齐本纪二 卷、梁本纪三卷、陈本纪二卷、列传七十卷，共八十卷。

李延寿，生卒年不详，出于陇西著姓，世居相州（今河南安阳）。 父太师，熟悉前代旧事，以为南北朝互相隔绝，各朝史书详于本国而 略于他国，有褒贬不当和失实处，因而有意按编年体记述南北朝史 事，未成书而死。

李延寿追承父志，记述从宋永初元年（420）到陈 祯明三年（589）的史事，称为《南史》，于显庆四年（659）成书， 与所纂从魏登国元年（386）到隋义宁二年（618）的《北史》并行。 李延寿还曾参加《晋书》和五代史志（即《隋书》十志）的修撰， 死时任符玺郎，并兼修国史。

《南史》没有采取编年体，而是把南朝各史的纪传汇合起来，删 烦就简，以便阅读。列传中不同朝代的父子祖孙，以家族为单位合为 一卷，对于了解门阀制度盛行的南北朝社会，有一定的方便。

对各朝 正史以删节为主，但有应删而未删的，如宋、齐、梁、陈四朝受禅前 后的九锡文和告天之词等官样文章，有过求简练以致混乱不确切的， 如把都督某某几州诸军事、某州刺史的官衔，一律省成某某州刺史加 都督；也有由于对原书史文未能很好领会而把重要字句删去的。 《南 史》中也有沈约《宋书》、萧子显《南齐书》等书中所未载的材料。

虽然细微琐事较多，而且杂以神怪迷信，但也不乏有意义的史料。 《宋书》未立文学传，《南史》以因袭为主，因而文学传不包括宋而 从南齐丘灵鞠幵始。

这说明李延寿撰写《南史》《北史》的体制是汇 集正史的纪传，因而拘泥于原书，没有达到李太师横则沟通南北，纵 则贯串几代，综合成为新著的意图。 《新唐书》李延寿传的评语说， “其书颇有条理，删落酿辞，过本书远甚”，是不恰当的。

三、南史

沈约家境孤苦贫寒，志向坚定而且热爱学习，日日夜夜不知疲倦.他的母亲担心他因为太劳累而生出疾病，时常让他少添灯油（熄灯）.而（沈约）白天所诵读过的文章，晚上就能够背诵，于是精通众多典籍，能够写出很好的文章.从家中被起用接受朝廷征聘.济阳蔡兴宗听说了他的才能很赏识他.蔡兴宗时为郢州刺史，引荐沈约为安西外兵参军，兼任记室（官名）.蔡兴宗曾经对他的几个儿子说：“沈约的为人堪称师表，你们应该好好地向他学习.” 编辑本段|回到顶部资料 沈约（441~513年），字休文，吴兴武康（今浙江德清）人，南朝史学家、文学家.出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫.祖父沈林子，宋征虏将军.父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛. 沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文.在沈约的少年时代，他白天读的书，夜间一定要温习.母亲担心他的身体支持不了这样刻苦的学习，常常减少他的灯油，早早撤去供他取暖的火.青年时期的沈约，已经“博通群籍”，写得一手好文章. 历仕宋、齐、梁三朝.在宋仕记室参军、尚书度支郎.在齐仕著作郎、尚书左丞、骠骑司马将军，为文惠太子萧长懋太子家令，“特被亲遇，每直入见，影斜方出”.竟陵王萧子良开西邸，招文学之士，沈约为“竟陵八友”之一，与谢朓交好.齐梁禅代之际，他帮助梁武帝萧衍谋划并夺取南齐，建立梁朝.曾为武帝连夜草就即位诏书.萧衍认为成就自己帝业的，是沈约和范云两个人.萧衍封他建昌县侯，官至尚书左仆射，后迁尚书令，领太子少傅.晚年与梁武帝产生嫌隙.十二年（513年），忧惧而卒，时年七十三.诏赠本官，赐钱五万，布百匹.有司谥请谥沈约为“文”，梁武帝道：“怀情不尽曰隐.”故改谥为“隐”.好学，聚书至二万卷. 著有《晋书》一百一十卷，《宋书》一百卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，《迩言》十卷，《谥例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，并撰《四声谱》.作品除《宋书》外，多已亡佚.明人由张溥在《汉魏六朝百三名家集》中辑有《沈隐侯集》. 《宋书》的作者沈约，是南朝著名史学家、文学家、声律学家，字休文，吴兴武康人.父沈璞，刘宋时为淮南太守，元嘉末年于皇族争权夺位之乱中被害，沈约时年十三岁.少年时代，沈约横遭家难，潜窜流寓，家境孤贫.他笃志好学，读书昼夜不倦，遂博通群籍，善属诗文.天监十二年卒，年七十三岁，谥曰“隐”，后世亦称“隐侯”. 沈约（441—513），字休文，南朝吴兴武康（今浙江德清县）人，历仕宋、齐、梁三朝，以诗、文、史学称于世，历史上习惯地把他看作梁朝人. 沈约出生于宋文帝元嘉十八年（441）.祖沈林子，仕宋官至谘议参军、建威将军、河东太守，卒于永初三年（422），追赠征虏将军.父沈璞，仕宋累官宣威将军、盱眙太守、淮南太守，元嘉三十年（453）在皇室内部斗争中被武陵王刘骏（即宋孝武帝）所杀，时年三十八. 自此，沈约家世一度中衰.少年时代的沈约是在“流寓孤贫”中度过的.他曾乞求于宗族乡党的帮助，得米数百斛，因不能忍受同族之人的侮辱，乃“覆米而去”.沈约在孤贫之中却能“笃志好学，昼夜不倦”.他的读书方法是“昼之所读，夜则诵之”.他母亲担心他用功过度，有伤身体，常以减少灯油、息灭炭火的办法来限制他的夜间读书. 沈约后来自述说：“十三而孤，少颇好学，虽弃日无功，而伏膺不改.”他深知父亲死于皇室纷争之中，自己一时难得仕进，但并不因此而荒废学业.经过刻苦读书，他“博通群籍”，又写得一手好文章.沈约在二十几岁时，常常想到“晋氏一代，竟无全书”，产生了撰写晋史的意图.宋明帝即位初，他得到征西将军蔡兴宗的帮助，代为启奏，明帝敕许他撰写晋史，并让他做了奉朝请这样的散官.后蔡兴宗外任郢州刺史、荆州刺史，皆以沈约为记室参军.蔡兴宗很器重沈约，曾对其诸子说：“沈记室人伦师表，宜善事之.”明帝泰豫元年（472），蔡兴宗卒于官.此后，沈约先后任晋安王刘子勋的属官和尚书度支郎. 入齐以后，沈约仕途畅达.齐初，为文惠太子属官，一直做到太子家令.后以本官兼著作郎，不断升迁，至齐武帝时官至御史中丞，转车骑长史.这期间，沈约曾有机会校阅皇家所藏四部图书，这对他的撰述晋史大有裨益.他自宋明帝泰始初年始撰晋史，至武帝永明五年（487），已历二十一二年了，撰成《晋书》120卷，自谓“条流虽举而采掇未周”，并在永明初年丢失了第五帙.可他从齐高帝建元四年（482）起，就被敕撰国史，齐武帝永明二年（484）又奉命撰次起居注，实已不能专心于晋史的撰述.永明五年（487）春，沈约奉诏撰《宋书》，次年二月撰成纪、传70卷.这20年左右，是沈约的史学活动比较活跃的时期. 沈约有浓厚的门阀意识.永明八年（490），他因风闻东海王源嫁女与富阳满璋之一事，上书奏弹王源，认为：王源虽然“人品庸陋，胄实参华”，而“璋之姓族，士庶莫辨”；“王满连姻，实骇物听”.他建议以此事而免去王源所居之官，“禁锢终身”，即永远禁止其参与政治活动.他认为只有这样，才能“使已污之族，永愧于昔辰；方媾之党，革心于来日”.士庶与门第之别，是政治。

四、求：文言文《南史》翻译

不知道你说的是不是这篇《南史·范缜传》译文范缜传缜字子真，少孤贫，事母孝谨。

年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒屩布衣，徒行于路。

瓛门下多车马贵游，缜在其间聊无耻愧。及长，博通经术，尤精三礼。

性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。

仕齐，位尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。

时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。

子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。

贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。

退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。

形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。

神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。

未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。

子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”

欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”

其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。

以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰： “使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”

后为宜都太守。时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。

后以母忧去职。居于南州。

梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。

及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。（选自《南史》卷五十七）译文：范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。

二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。

刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。

性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

在齐朝作官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使，都扬名于邻国。

当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也预选在其中。曾经陪从子良，子良精通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。

子良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱？”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉进粪坑里的，就是下官这样的人。

贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢？”子良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的道理，著成《神灭论》。

认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的物质实体，神是形的作用表现。

那么形是指它的物质实体，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实体，好比锋刃与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋刃的关系。

说锋刃并不是指刀，说刀也并不是指锋刃，然而舍弃锋刃便没有了刀，舍去刀也就没有了锋刃。没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢！”此论一出，朝廷内和社会上都一片哗然。

萧子良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊！范先生，居然不知道他先祖的神灵在哪里。”

想封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊！王先生，知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。”

他的惊人之语都如同此类。萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理，而先生仍要坚持它，恐怕会损伤名声教化。

凭着先生的高才，何愁不能作到中书郎？却非要不合常理这样说，应该抛弃你的观点了。”范缜大笑道：“假使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和宰相了，岂止是中书郎啊。”

后来作宜都太守。当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令让断了香火不准祭祀。

后来因为母亲去世而离职，住在南州。梁武帝来到这里，范缜穿着黑色丧服来迎接，粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见到他很高兴。

等到平定了建康城，委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。

五、南史“观夫陈武论将”中陈武是谁

陈武指的是陈武帝，陈武论将指的是他评价几位将领陈高祖武皇帝陈霸先 （公元503年—559年），字兴国，小字法生，汉族.吴兴郡长城县（今浙江省湖州市长兴县）人，卓越的军事家、政治家.初仕梁，曾辅佐王僧辩讨平侯景之乱.天成元年（公元555年），杀僧辩，立敬帝，自为相国，封陈王.败北齐，排僧辩馀党，受百姓所拥戴，后受禅称帝，国号陈，都建康，在位三年，谥武皇帝，庙号高祖.陈霸先是南北朝时期陈朝的开国皇帝，志度弘远，恭俭勤劳.中国众多的皇帝，贤明君主不多，陈霸先却属于其中的一代英主.典故：陈武论将 当初陈武帝曾与诸位将帅设宴饮酒，杜僧明、周文育、侯安都在坐，各称功伐，武帝说：“卿等悉良将也，而并有所短.杜公志大而识暗，狎于下而骄于尊，矜其功不收其拙.周侯交不择人，而推心过差，居危履险，猜防不设.侯郎傲诞而无厌，轻佻而肆志.并非全身之道”（《陈书·侯安都列传》）.后皆如其言.。