一、子曰：「君子求诸己,小人求诸人

人应该有独立自主的精神，在面对人生的时候，要将立足点放在自己身上，从这这一点上来说，我是非常赞同孔子的这个观点的。但是在适当的时候求助于别人也不应该被看成是小人，因为人应该在独立自主的基础上，相互关心、相互帮助。如果我们把求人帮忙都看成是小人的行为，那么还有谁会去帮助别人呢？当然，任何帮助都要有一个限度，不应该成为被帮助者的依赖。

独生子女缺乏独立生活的能力已经是一个比较普遍的社会现象，其实造成这一现象的主要责任在于家长而不在孩子，如果家长不是对孩子太过宠爱，能从小培养孩子的生活自理能力，又怎么会出现这样的现象呢？

末代皇帝爱新觉罗•蒲仪到了监狱里还不会自己系鞋带，那与君子小人有什么关系呢？只因为他从来没有自己亲自做过这些事，一切都是别人为他做的。

所以从孔子的这段话中我们可以懂得：从小培养孩子的独立自主的精神和能力，是培养君子的开始。

对于着句话，也有人作另外一种解释，说“君子求诸己，小人求诸人。”的意思是“君子对自己要求严格，小人对别人要求严格。”从个人道德修养的角度来说，这样划分也有一定的道理，但是作为老师、家长、和各类管理人员来说，我们总不能把他们对别人的严格要求说成是小人行为吧？

二、君子求诸己,小人求诸人什么意思

意思是：意思是具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。

拓展资料：

【原文】子曰：君子求诸己，小人求诸人。

【出处】孔子《论语。卫灵公》

【释义】

孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。

寓意

如果世人能注重自己的品德修养，勤于改正自己的缺点，管好自己，碰到什么不如意的事，就不会一味地往外推责任，苛求别人，管别人，反而会体谅别人，宽恕别人，这样就能减少很多纷扰和怨恨。

三、君子求诸己,小人求诸人的经典故事

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，智者利仁。」 孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸。

有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道。」 子曰：「惟仁者，能好人，能恶人。

」 孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」 子曰：「富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。」 孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的。

如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。贫穷卑贱，是人人都厌恶的。

如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的。君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道。

」 子曰：「知者不惑。仁者不忧。

勇者不惧。」 孔子说：「有知慧的人不会困惑。

有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。

」 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。

一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」 颜渊曰：「请问其目。

」 颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的。」 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

」 孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做。」 颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」 樊迟问仁。

樊达问怎样才算是仁。 子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

」 孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃。」 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

」 孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道。」 论君子 子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。

」 孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。」 子贡问君子。

子贡问怎样才算是君子。 子曰：「先行其言，而后从之。

」 孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来。」 子曰：「君子喻於义，小人喻於利。

」 孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益。」 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。

」 孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安。」 司马牛问君子。

司马牛问怎样才算是君子。 子曰：「君子不忧不惧。

」 孔子说：「不忧虑不害怕便是君子。」 曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」 司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」 孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麽值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。」 子曰：「君子耻其言而过其行。

」 孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧。」 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。

君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情。这是真正君子了。

」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。

」 子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」 孔子说：「君子甚麽事都依靠自己，小人甚麽事都责求别人。

」 【注 释】 不仁者，不可以久处约，不可以长处乐——不仁的人，不可以长久处身於贫困的境地，否则就会为非作歹，也不可以长久处身於安乐的境地，否则就会骄奢淫逸。约，贫。

仁者安仁，知者利仁——有仁德的人安於仁道，不论环境好坏，都能行仁。有知慧的人知道仁的好处，也能行仁。

知，通智。 惟仁者，能好人，能恶人——只有仁者，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。

好，喜爱。音耗。

恶，厌恶。音「乌去声」。

不以其道得之，不处也——不用正当的方法而获得富贵，君子是不会接受的。之，它，指富贵。

处，接受。这句说君子不会苟得富贵而害仁。

不以其道得之，不去也——不能从正当的途径擉脱贫贱，君子也不会逃避的。之，指贫贱。

去，逃避。音许。

这句说君子能安於贫贱，不会勉强去擉脱贫贱而害仁。 君子去仁，恶乎成名——君子离开了仁道，又怎麽称得上是君子呢？恶乎，怎麽。

无终食之闲违仁——连一顿饭这麽短暂的时间，也不违背仁道。终食，一顿饭。

闲，与「间」同。 造次必於是——匆忙急促的时侯，一定紧守仁道。

造次，匆忙，急促。必於是，必存心於此，即一定紧守仁道。

四、“先求诸人,后求诸已”是什么意思

“先求诸人，后求诸己”，先求人后求己，这话没什么意义。

应该是“先求诸已而后求诸人”，先问自己或自己先去尝试做事，自己不懂才去找别人。

还有做人处事，应该多多“反求诸己”。

【反求诸己】犹反躬自问。谓从自己方面找原因。《孟子·公孙丑上》：“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 宋 程颐 《周易程氏传》卷三：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“ 子夏 笃信圣人， 曾子 反求诸己。”