一、【始作俑者,其无后乎

这句话，典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也.兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也？”论语中并没有这句话，这句话来自孟子的转述，也就是说，这话也许不是孔子说的，是孟子假托的.当然这已经没有办法考证了.另外，孔孟本来就是一脉相承的学术体系，就算是孟子假托的，孟子对俑的看法也应该符合仁的观点.而且这篇文章中，孟子是对梁惠王讲述仁政的道理.所以，更难想象，孟子引用的孔子的话是说人殉更好.好，我们具体看这句话.未看孟子原文的时候，始作俑者，其无后乎我最初的理解是，始作俑者（不用人殉者），其无后乎（难道就断子绝孙了么？也就是说，你看不用人殉的帝王将相，后代不也很兴旺发达么？就是说，人殉不是必要的.朱熹的观点是“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已.中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣.故孔子恶其不仁，而言其必无后也.”就是说，朱熹认为以前的葬制，陪葬的是一捆草，只是略有点象人，而后来的木俑，陶俑，非常象人，所以孔子说这是不仁的，骂他们绝后.但是实际上我们知道人殉是世界各国早期文化中都有的.所以，俑的殉葬方式应该是晚于人殉的.但是，从孟子的原文的看，“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也？”的意思应该是，“孔子说，‘最早以俑殉葬的人，他们断子绝孙啊！’，孔子这么说是因为俑象人形，（这是不仁的啊）.何况让自己的人民冻饿而死呢，（那就更不用说是非常不仁的啊）”也就是说，孔孟连以俑殉葬都反对（因为不仁），更何况是以人殉葬呢.另有说法，孔子的时代，一般认为是先有各种俑殉，才有人殉，比较接近朱熹的看法.孔子的骂，就是骂俑殉的发展最终带来了人殉.这种说法也符合仁的观点.。

二、什么叫始作俑者啊

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也.” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的.” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同.” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 始作俑者，其无后乎 “始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者.” 据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.简单点第一个作坏事的人。

三、【“始作俑者”语出《孟子.梁惠王》篇,意思到底是什么

原文： 仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？ 译文： 孔子说：最先开始用土陶踊殉葬的统治者，他们（并）没有断绝子孙后代.（为什么他们这样做呢？因为他们心中有仁，所以取消了残酷的活人殉葬方式）采用象人的土陶踊殉葬.这样的统治者怎么会忍心让他的人民饥而死呢？ 这是最正确的译文，当然，关于这句话有很多解释的类型，我们就按照上面的解释来学习和理解。 此话出自：《孟子·梁惠王上》："仲尼曰：'始作俑者，其无后乎.'为其像人而用之也."始作俑者"一般是这样解释的：第一个干坏事的人."始作俑者，其无后乎"也就这样理解：第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙.在中国的传统价值观里，"绝后"是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起：对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。

翻译成白话文什么意思，就是你一开始发明送葬，这个俑的这个人断子绝孙呀，这不是孔子骂人的话吗."始作俑者，其无后乎？"此句是反问式.意即肯定"始作俑者，其有后"。孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣.」梁惠王曰：「寡人愿安承教.」孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也.」「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也.」曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也.」「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。