一、锲而不舍出自《荀子劝学》原句

是的出自：《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.” 《劝学》原文 君子曰：学不可以已. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规.虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖共尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生（xìng）非异也，善假于物也. 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也. 物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉.酰酸，而蚋聚焉.故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也. 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢（ qú ） 道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也. 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也.为之，人也；舍 之，禽兽也.故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣.君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蝡而动，一可以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋.傲、非也，囋、非也；君子如响矣. 学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速.方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人. 学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳.则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也. 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也.有争气者，勿与辩也.故必由其道至，然后接之；非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身.诗曰："匪交匪舒，天子所予."此之谓也. 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也. 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定，能定然后能应.能定能应，夫是之谓成人.天见其明，地见其光，君子贵其全也.。

二、锲而不舍的下一句是什么

锲而不舍的下一句，这子诗句出自《劝学》篇，锲而不舍的下一句是：金石可镂.以下是关于锲而不舍的下一句的原文及其赏析：《劝学》：积土成山，风雨兴焉.积水成渊，蛟龙生焉.积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚯无爪之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴可寄托者，用心躁也.《劝学》的全诗译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因而精神得到提升，圣人的心境由此具备.所以不积累一步半步的行程，就没有办法达 到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海.千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐 烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿（ 实际上有八只脚）和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊.有关锲而不舍的下一句相关内容就介绍到这里，希望有着锲而不舍，金石可镂的精神.锲而不舍的意思 锲而不舍拼音：qiè ér bù shě [锲而不舍释义] 锲：雕刻；舍：停止.不停地雕刻.比喻做事或学习有恒心.[语出] 《荀子·劝学》：“锲而舍之；朽木不折；锲而不舍；金石可镂.” [辨形] 锲；不能写作“契”.[近义] 坚持不懈 坚韧不拔 [反义] 半途而废 知难而退 [用法] 用作褒义.一般作谓语、定语、状语.[辨析] 和“持之以恒”都可形容有“恒心”.但是~是带有比喻性；更加形象；而“持之以恒”是直陈性的.[例句] 能否做成学问；除必要的天赋外；很大程度取决于有无~的精神.[锲而不舍成语故事] 战国末期我国著名的哲学家和教育家荀况在《劝学》中教育人们做事情要有恒心和毅力，坚持不懈、持之以恒.这个词从字面上理解就是不停地雕刻，就连金属和石头那么硬的东西都可以镂穿.其中“镂刻”是一种精细的雕刻方式.在哲学思想方面，荀子认为自然发展有其客观的规律；反对天命，不迷信鬼神，认为人定胜天；还主张因地、因时制宜，充分发挥人的才能，促使万物发展.在 教育方面，他写过一篇十分著名的文章——《劝学》，来阐明他的教育思想.《劝学》中记述了他在教育、学习方面的很多理论，对后世影响十分深远.比如，他认 为人接受教育，努力学习是非常必要的，这样才能“青出于蓝，而胜于蓝”，使学生超过老师，后人胜过前人.在《劝学》中，荀子还用镂刻金石来说明学习一定要 持之以恒的道理.他写道：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.后人就是根据这里锲而不舍的意思总结出了这句成语.这句话的意思是如果镂刻而不能坚持 下去，就连朽木也不会被折断；但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿.学习知识是一个由少到多、日积月累的过程，高深渊博的学识是一点一滴积 累而成的，所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”.所以人们学习时一定要坚持不懈，只有这样才会取得成功.。

三、锲而不舍什么意思

锲：雕刻；刻。舍：停止。镂刻不停，比喻有恒心，有毅力，不轻易放弃。

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

四、锲而舍之,

锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。

出自荀子的《劝学篇》： 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 【原文】 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。

于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。

靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。

假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。

木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。

积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。

□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。

真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。

为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。

诗者，中声之所止也。礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下。