一、老子为什么写道德经

函谷关的关令尹喜，早闻老子大名，诚心邀请老子在函谷关小驻，在尹喜的再三恳请下，老子著述5000字，西出函谷关而去，经尹喜整理而成《道德经》。

作为国家管理图书的官吏，老子阅读了大量的文献典籍，在他管理图书的若干年中，周王室日渐衰弱，老子决定离开东周，他的这一决定诞生了我国最早的哲学著作，却也暴露了老子自相矛盾的问题，老子在他的《道德经》中说\“言者不如知者默”，也就是说有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主张大智慧的人不说话，不写文章，可是为什么老子自己却写了五千言的《道德经》，这不是拿己之矛攻己之盾吗？究竟是老子愚蠢还是另有智慧？

走出函谷关的老子，除了给人们留下一部《道德经》外，再也没有任何别的信息，直到现在，老子晚年究竟去了哪里，最后死在哪里，都是一个历史之谜。而他的《道德经》也像一部谜书一样，让后人有说不尽的话语空间，《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。

《道德经》不过五千言，却涵盖了很多妙义，告诉我们许多法则。几千年前过去了，老子和他的《道德经》一直活跃在我们身边，有关老子的话题一直研究不完，解释不尽，老子研究几乎成了一个世界性的公共话题。

二、老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理.深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷.甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态.朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的.[注释]1、雄：比喻刚劲、躁进、强大.2、雌：比喻柔静、软弱、谦下.3、溪：沟溪.4、婴儿：象征纯真、稚气.5、式：楷模、范式.6、忒：过失、差错.7、无极：意为最终的真理.8、荣：荣誉，宠幸.9、辱：侮辱、羞辱.10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔.11、朴：朴素.指纯朴的原始状态.12、器：器物.指万事万物.13、官长：百官的首长，领导者、管理者.14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂.此句意为：完整的政治是不割裂的.[引语]这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻.老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活.这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择.当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则.他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治.此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”.在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方.本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念.[评析]“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念.在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念.这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述.在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方.“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪.老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”.在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则.守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面.陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义.。