一、文言文《冯道传》翻译

冯道，字可道，瀛州景城人。他家先祖曾务农或为儒，没有一定职业。冯道年少时，性情纯朴厚道，好学能文，不以衣食粗陋为耻，除奉养父母外，只是读书吟诗，即使大雪封门、尘垢满席，也依旧兴致盎然。张承业不久举荐他做了霸府从事，稍后又任太原掌书记其时庄宗据有河北，文牍事务繁忙，统由冯道掌管。

庄宗军队与梁军隔黄河相对峙。一天，郭宗韬以诸将校会餐人数过多，主管人供应不起，请稍减员，庄宗发怒说：“我想给那些为我效力的人管几顿饭，自己都做不得主，那么河北三镇就请三军另外选择一人任主帅，我请求回太原，以避贤让路。”随即命冯道当面草拟文书，以向部下宣告。冯道持笔呆了很久，庄宗严厉催促他，他缓缓起身答道：“我的职责就是掌管笔墨文书岂敢不奉命从事。如今大王您屡建大功，刚刚平定南方寇乱，崇韬所谏，未必失当，拒绝他可以却不可用刚才那番话挑起众议。敌人若是得知，便会说大王您这里君臣不和了。希望再三考虑那便是天下的万幸。”不久郭崇韬入朝致谢，因为冯道替他解了围。人们开始敬重冯道的胆识。

明宗入主洛阳后，立刻问近臣安重诲说：“先帝在位时的冯道郎中在什么地方？”安重诲回答：“不久前授翰林学士。”明宗说：“此人我久已熟知，是好宰相。”很快便拜冯道为端明殿学士“端明”之号就是从冯道开始设立的。不久冯道迁中书侍郎、刑部尚书平章事。凡贫困微贱无所依恃却有才干、有抱负、又与他素来相知的士人，他一律拔用；唐朝末年世族中行为浮躁的人他必定贬抑不用。有位工部侍郎名叫任赞，退朝时，和同僚在后面嘲笑冯道说：“他若快走，一定会掉下《免园册》。”冯道听说此事，召来任赞对他说：“《免园册》的文章都是名儒编集的，我可以背诵。旧朝廷一些士子，不过读了些考场上的华丽辞藻，就去应试，都是窃取公卿的名位，真是何等浅薄、狭隘。”任赞十分惭愧。

天成、长兴年间，天下连年丰收，朝廷无事。明宗坐朝延英殿，留冯道向他询问朝廷外面的事。冯道说：“陛下以至上的道德承受天命，上天以丰年昭示祥瑞，陛下更要日日谨慎，以酬答上天之心。臣常忆起在先帝霸府任职时，曾奉命出使中山，过井陉险地时，唯恐马匹失蹄，不敢放松缰绳，等到平地，便不再控制，结果被马摔下，几乎致残。臣所说的这件事虽小，却可以比喻大事。陛下不要因为天下清明安定，连年丰收，便无节制地享乐。兢兢业业，是臣对陛下的希望。”明宗非常赞同。

二、新五代史 冯道传翻译

冯道，字可道，瀛州景城人。

他家先祖曾务农或为儒，没有一定职业。冯道年少时，性情纯朴厚道，好学能文，不以衣食粗陋为耻，除奉养父母外，只是读书吟诗，即使大雪封门、尘垢满席，也依旧兴致盎然。

张承业不久举荐他做了霸府从事，稍后又任太原掌书记其时庄宗据有河北，文牍事务繁忙，统由冯道掌管。 庄宗军队与梁军隔黄河相对峙。

一天，郭宗韬以诸将校会餐人数过多，主管人供应不起，请稍减员，庄宗发怒说：“我想给那些为我效力的人管几顿饭，自己都做不得主，那么河北三镇就请三军另外选择一人任主帅，我请求回太原，以避贤让路。”随即命冯道当面草拟文书，以向部下宣告。

冯道持笔呆了很久，庄宗严厉催促他，他缓缓起身答道：“我的职责就是掌管笔墨文书岂敢不奉命从事。如今大王您屡建大功，刚刚平定南方寇乱，崇韬所谏，未必失当，拒绝他可以却不可用刚才那番话挑起众议。

敌人若是得知，便会说大王您这里君臣不和了。希望再三考虑那便是天下的万幸。”

不久郭崇韬入朝致谢，因为冯道替他解了围。人们开始敬重冯道的胆识。

明宗入主洛阳后，立刻问近臣安重诲说：“先帝在位时的冯道郎中在什么地方？”安重诲回答：“不久前授翰林学士。”明宗说：“此人我久已熟知，是好宰相。”

很快便拜冯道为端明殿学士“端明”之号就是从冯道开始设立的。不久冯道迁中书侍郎、刑部尚书平章事。

凡贫困微贱无所依恃却有才干、有抱负、又与他素来相知的士人，他一律拔用；唐朝末年世族中行为浮躁的人他必定贬抑不用。有位工部侍郎名叫任赞，退朝时，和同僚在后面嘲笑冯道说：“他若快走，一定会掉下《免园册》。”

冯道听说此事，召来任赞对他说：“《免园册》的文章都是名儒编集的，我可以背诵。旧朝廷一些士子，不过读了些考场上的华丽辞藻，就去应试，都是窃取公卿的名位，真是何等浅薄、狭隘。”

任赞十分惭愧。 天成、长兴年间，天下连年丰收，朝廷无事。

明宗坐朝延英殿，留冯道向他询问朝廷外面的事。冯道说：“陛下以至上的道德承受天命，上天以丰年昭示祥瑞，陛下更要日日谨慎，以酬答上天之心。

臣常忆起在先帝霸府任职时，曾奉命出使中山，过井陉险地时，唯恐马匹失蹄，不敢放松缰绳，等到平地，便不再控制，结果被马摔下，几乎致残。臣所说的这件事虽小，却可以比喻大事。

陛下不要因为天下清明安定，连年丰收，便无节制地享乐。兢兢业业，是臣对陛下的希望。”

明宗非常赞同。

三、冯道传选 翻译 薛居正

薛居正，字子平，开封浚仪人。他的父亲薛仁谦任后周太子宾客。居正年轻时好学，有远大志向。，清泰初年，参加进士考试未被录取，写了一篇《遣愁文》来自我解嘲，文章寓意不同寻常，了解的人认为有公辅大臣的器量。不定期一年，登进士第。

后汉乾祐初年，史弘肇统帅侍卫亲军，威权震动皇上，为人残忍自傲，没有人敢忤逆他的命令。他的部下官吏控告老百姓违犯盐禁，论法当死。案件将要决断，薛居正怀疑其罪不实，召来百姓讯问，原来官吏与百姓有私怨，于是诬告百姓，。逮捕这个官吏来讯问，他供认不讳，被处罚。史弘肇虽然很恼怒，但又不能救助。后周广顺衩年（951），迁升为比部员外郎，统领三司推官，不久任知制诰。周太祖征伐兖州，诏令令薛正居跟从国往，因为功劳加任都官郎中。显德三年（956），迁升为左谏议大夫，擢任为弘文馆学士、决馆事。六年（959），出使沧洲核定民租。不久因为他的才干扬名朝廷，擢升为刑部侍郎、判吏部铨。

宋初，调任户部侍郎。太祖亲自征讨李筠及李重进，管理留司三司，不久出任许州知州。建隆三年（962），到朝廷任枢密直学士，代理知贡举。湖湘刚平定，朝廷任命居正出任朗州知州。正遇逃兵数千人聚结山泽为盗，监军怀疑城中僧侣一千多人都是同伙，商议准备全部捕杀，居正用计迟缓捕杀，于是率军队消灭群寇，擒俘盗贼主帅汪端，讯问他，得知僧侣们都没有参预，僧侣们得以存活下来。

乾德初年（963），加任兵部侍郎。皇帝将要亲自征伐太原，大量发动百姓运送粮草。当时河南府闹饥荒，逃亡的有四万家，皇上为此感到忧虑，居正乘驿马招集百姓，十天后百姓都恢复生业。朝廷命居以本官参知政事。六年（973），任门下侍郎、平章事。八年（975）二朋，皇上对居正等人说：“年岁丰登，万物丰盛，如果不是上天保佑，哪里能这样。应当一起想着利众济人的事情，如果政事有闪失，应当予以拯救，来实现我的志向。”居正等愈发勤修政事，来符合皇上的意愿。

太平兴国六年，去世，终年七十岁。追封为太尉、中书令，赐谥号为文惠。

薛居正气质容貌伟岸，喝酒喝到几斗还能不醉。秉性孝顺，行为善良，居家生活节俭。任宰相时能处事宽厚，不喜欢苛察，士大夫对此很为赞许。从参政到任宰相，一共十八年，皇帝对他的恩宠始终不减。

四、【历史上对冯道这个人最切实际的评价是什么

我们先看看冯道是如何评价自己的.冯道在《长乐老自叙》不但介绍了自己历来所担任的官职和所领受的爵阶，还详细介绍了妻子和儿子们受到的各种封赏，为此，冯道很满意，称自己“上显祖宗，下光亲戚”.冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货.”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来.清人王鸣盛称冯道“偏好自矜炫，又浪得美名，齿德位望兼优，反令后世笑骂不已.”这种说法不无道理.《旧五代史-冯道传》对冯道颇多溢美之词.《旧五代史》为宋朝薛居正监修，开宝七年（974）成书，主要依据五代各朝实录和范质《五代通录》修撰.因而《旧五代史-冯道传》的编写必然深受范质的影响.范质曾与冯道在后周同殿为臣，相处甚笃.范质本人对冯道的评价很高，他曾说冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也.”（《资治通鉴》卷二九一引）.范质如此赞誉冯道自有原因.范质本人也有历二朝、事二主的经历，他先在后周任宰相，后任北宋开国宰相.如果他对冯道有所臧否，恐其本人无以自处.正如南宋刘因的诗《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹.”历史上对冯道的评价大部分都为负面批评.欧阳修在编撰《新五代史-冯道传》时删除了大量非实质性的内容，并重新编写.欧阳修以春秋笔法批评了冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意.”欧阳修还对冯道的《长乐老自叙》进行了批评：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣.”司马光抱有与欧阳修类似的观点：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！” （《资治通鉴》卷二九一引）.明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人均对冯道做了不同程度的批评.也有少数的看法认为冯道之所以历事五朝八姓，忍辱负重，乃是以天下苍生为念、值得赞赏的行为.王安石曾说，“（冯）道在五代时最善避难以存身.”受王安石的影响，当时不少公卿大夫都表示同意王安石之言.清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行.” 明代李贽认为，冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭” （《焚书-卷五》）.细观冯道一生经历，冯道将接济苍生和保全自身结合在一起尚说的过去，若说他一心拯救黎民百姓却有失偏颇.现代颇流行翻案风，有不少文章正面评论冯道.历史学家葛剑雄认为，冯道走了一条“曲线救国”的道路，即“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径.”（《乱世的两难选择-冯道其人其事》）这种说法，脱离了当时的历史情境，把现代人的观点空降于一千多年前的古代，难免会水土不服.“宁为太平犬，莫做乱世人”，生在乱世是一种不幸，没有人愿意选择乱世.国家剧变，祸乱骤起，是变节还是坚持，确实是个很大的难题.我辈生在承平之世，很难有身临其境的体会.但历史还是给我们提供了不少参照和范式.。

五、阅读下面的文言文,完成后面问题《五代史·冯道传》论曰

【答案】【小题1】D【小题2】B【小题3】C【小题4】A【小题5】【评分要点】能说明士大夫没有羞耻心和国耻的关系，6分；能恰当举例阐发自己的感悟，6分。

字数不足200字，每少20字扣1分。 【答案解析】【小题1】试题分析：黩：贪污。

文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。【小题2】试题分析：B项，之，主谓之间，取消句子独立性。

A项，介词，把连词；C项，连词，表修饰连词，表假设；D项，副词，表反问代词。针对文言虚词的考查重点，18个常见虚词的意义和用法；在语境中，结合语法和逻辑的分析，疏通文意；难点在于理解词语的用法（即词性）。

方法应用上首先，分清虚实。如“因、何、若、之”等既可以是实词，又可以是虚词。

其次，辨明词性。一个虚词大多有多种用法，如：“焉”可以是代词、副词、助词。

再次，对比古今。有的沿用下来，有的用法变化，有的作用完全消失。

最后，注意特殊虚词。兼词、虚词连用，如“何以”“孰与”等。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。 能力层级为理解B。

【小题3】试题分析：“使金如粟，不以入怀”：即使送给我的金子多得如粟米一样，我也不放进我的口袋。古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅。

要注意原文用词造句和表达方式的特点。复习策略上要做到夯实考点基础，做到有备无患。

认真梳理文言文知识点，系统地掌握各种句式的特点及翻译方法并加强古文阅读，适当强化训练。考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。【小题4】试题分析：②处，“便足以克敌制胜，保存自己”错误。

③处，“表达了反对后人出仕做官的观点”应为“不愿子孙用这些技能侍候公卿大人，谋取仕途，始终保有自己的礼义廉耻”。 首先要浏览各个选项，找到选项所在的段落和句子，然后将选项与原文内容进行比较。

此类题目的误区主要有：张冠李戴、时间地点错位、曲解实词虚词之意、胡乱推测。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。【小题5】试题分析：该题应结合文本内容，第一段“因为一个人不廉洁，甚至于违背礼义，原因都产生在没有羞耻心上。

因此士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻”。 然后根据平时掌握的知识（与题目相关的知识、对相关问题的普遍认识等等），联系作品中的某些方面内容，详作分析，阐述自己的观点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【参考译文】《五代史·冯道传》中论述道：“礼义廉耻，是治国的纲纪准则，治国的纲纪准则得不到伸张推行，国家就会灭亡。 ”礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。

大凡不廉洁便什么都可以拿，不知耻便什么都可以做。人如果到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。

更何况身为大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之中，知耻尤其显得重要。 因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻心。”

孟子说：“羞耻心对于人的关系重大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻的。”之所以如此，因为一个人不廉洁，甚至于违背礼义，原因都产生在没有羞耻心上。

因此士大夫没有羞耻心，可以称之为国耻。 我考察自夏商周三代以后，社会道德日益衰微，礼义廉耻被抛弃，不是一朝一夕的事了。

但是凛冽的严冬中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，在那些昏暗的日子里，其实不是没有独具卓识的清醒者啊。最近读到《颜氏家训》，书上说：“齐朝一个士大夫，曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，想要让他稍微通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，肯定到处受到宠爱。

’我当时低下头不曾回应。奇怪啊，这个人竟是这样教育儿子的！倘若借助这些本事能使自己做到卿相，我也不愿你们这样做。”

唉！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说出这样的话，那些曲意逢迎、卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？ 古人治军的原则，没有不以廉耻为基础的。 《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须用礼节教化军民，用大义勉励军民，这是为了使他们有羞耻心。

当人有了羞耻心，从大处讲就足够进攻，从小处讲就足够防守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。”

《后汉书》上记载：“张奂担任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上二十匹好马，先零族的酋长又赠送他八枚金钟，张奂一并收了下来，随即召唤属下的主簿来到羌族众人的面前，以酒酹地说：‘即使送给我的马多得像羊群一样，我也不让它们进马厩；即使送给我的金子多得如粟米一样，我也不。