一、刘禹锡是什么朝代的

唐朝刘禹锡（约772 — 约842），字梦得，汉族，唐代文学家、诗人，洛阳（今河南洛阳）人.自称“家本荥上，籍占洛阳”[1] ，又自言系出中山（今河北定州）[2] ，其先中山靖王刘胜[3] ，晚年自号庐山人.刘禹锡为贞元九年（793）进士.初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重.后从杜佑入朝，为监察御史.贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团.后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》[4] .白居易赞其“彭城刘梦得，诗豪者也”[5] ，故刘禹锡又被誉为中唐“诗豪”，是中唐杰出的文学家、政治家、哲学家、诗人和散文家.刘禹锡与白居易并称“刘白”.与柳宗元并称“刘柳”.彭城刘梦得，诗豪者也.其锋森然，少敢当者.又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此.会昌时，加检校礼部尚书.卒年七十，赠户部尚书.诗集十八卷，今编为十二卷.。

二、给我介绍一下柳子厚刘梦得的故事,力求简洁

刘禹锡与柳宗元有很多共同之处。在政治上，两人一起参与永贞革新，并肩战斗。在创作上，两人诗文俱佳，趣味相投，相互唱和。甚至在生活经历上，二人也有不少相似之处。他们一起进京应试，同榜登进士第。接下来，同朝为官，一起共事。后又因革新失败双双一贬再贬。

共同的志向，共同的趣味，共同遭遇，使他们结下了深厚的友谊。他们不仅在顺境时相互支持，相互砥砺。在天涯沦落，生死未卜的逆境当中，二人的真絷友谊更加巩固，也更加牢固。他们的友谊，成就了一段文坛佳话。

够简洁不？

三、刘禹锡被称为

刘宾客刘梦得刘中山诗豪刘禹锡生平贡献刘禹锡（公元772-824年）字梦得，河南洛阳人，因是汉代中山王刘胜后代，又称刘中山，晚年任太子宾客，世称“刘宾客”.刘禹锡耳灞目染，加上天资聪颖，敏而好学，从小就才学过人，气度非凡.他22岁中进士，23岁登宏辞科，24岁登吏部取士科，三登文科，享誉京华.他29岁入仕，先后任过节度使掌书记、主薄、监察御史、监察史、州司马、州刺史、主客郎中、礼部郎中、太子宾客，死后受赠兵部郎中.他在从政之余笔耕不辍，有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家.政治上关心国家命运刘禹锡同情人民疾苦，坚持整肃官吏，主张“功利存乎人民”.他做地方官时更是守政不阿，重土爱民，兴教重学，深得人民爱戴.哲学上朴素唯物主义刘禹锡的此类文论不少，如《天论》、《问大钧赋》等.其《佛衣铭》更有极好的表述：“初必有终，传岂无已.物必归尽，衣胡持久.”文学上与白居易齐名刘禹锡留下诗文800多篇.前期刘柳（宗元）相知、诗文互递，时称“刘柳”；后与白居易诗文唱和，时称“刘白”，堪称“四海齐名白与刘”.其诗歌题材广阔、取境优美、词藻瑰丽、精炼含蓄、思出常格、开朗流畅、可语可歌而又不流于平浅.刘禹锡又是古文运动的积极参加者，以论说文的成就最大.一是专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等；二是杂文，词藻瑰丽，题旨隐微.有《刘梦得文集》、《刘宾客文集》、《刘禹锡集》传世.刘禹锡是中唐杰出的政治家、哲学家、散文家、诗人和朴素唯物论者，元和十年（公元815年）贬任连州刺史.清乾隆本《连州志.名宦传》说：“吾连文物媲美中州，禹锡振起之力居多.”刘禹锡牧连州4年半，政绩斐然，著作甚丰.白居易曾称其为“诗豪”，唐宋两代对其诗文评价甚高，可见刘禹锡在中国哲学史、文学史上有着重要的地位.刘禹锡生逢唐王朝由盛转衰时期，国家政治腐败，宦官擅权于内，藩镇割据于外，政权陷入严重危机之中，朝中改革与保守力量发生激烈对抗.刘禹锡与王叔文、柳宗元参与了“永贞革新”，以惩酷吏、罢宫市、免欠赋、禁额外加征为主旨.革新失败后，改革派遭到了无情打击，参与“永贞革新”的王叔文、柳宗元、刘禹锡等被贬放外地，史称“二王八司马事件”.刘禹锡被贬为连州刺史后，途至荆南（今湖北江陵）时，朝廷又以刺史“不足偿责”为由再贬为朗州（今湖南常德）司马，没有到达连州任职.10年后，他被召回长安任主客郎.游玄都观时写了首题为《游玄都观咏看花君子》的诗，因这诗“语涉讥讽、执政不悦”，刘禹锡再被贬为连州刺史.身心受到重大打击的刘禹锡来到了“天下山水，非无美好”的连州时，发现这里是一个适宜发挥政治能力和文学才华的地方.后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史.当时苏州发生水灾，饥鸿遍野.他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活.苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为"三杰"，建立了三贤堂.皇帝也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋.刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客，与朋友交游赋诗，生活闲适.死后被追赠为户部尚书.。

四、曹孟德和刘梦得,大家更欣赏那个

曹操手迹曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊﹐不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。

曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。

汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。

曹操生于官宦，对天下具有野心，故怀有统一之雄图，《短歌行》有谓“周公吐哺，天下归心”可资明证。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之“老骥伏枥，志在千里”言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。

一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感叹，无可奈何。如《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的感伤，《秋胡行》之低沉情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。

曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。

人世沧桑，岁月如流。势利小人早已化作黄土一，而刘禹锡的《陋室铭》，却光照历史，留传千古。

五、柳子厚蒋宇晨的问题

当年他被召入京都而后又被贬出任地方刺史时，中山刘梦得也在被遣之列，要贬到播州。子厚流泪说：“播州不是人居住的地方，而且刘梦得有老母在身边，我实在不忍心看刘梦得的窘况，他将跟老母亲怎么讲呢？况且实在没有母子一起去播州的道理。”于是向朝廷为刘梦得求情，并且准备向皇帝上疏，表示自己愿意用柳州和他的播州交换，即使加重获罪，死也不遗憾。正好碰上有人把梦得的情况上报皇帝，梦得因此改换为连州刺史。啊！君子困窘时才能显现出他们高尚的节义。如今平居生活中的人们相互敬重仰慕，酒肉相娱，互相吹捧，谦虚的巴结讨好，表白自己的真心，指着太阳流泪发誓说生死之交，决不背弃，真的好象完全可信。一旦面对小小的利害关系，就算小的和毛发一般，立马翻脸好像从不认识，有如见人落下陷阱，不仅不伸手救援，反而挤压他，还往下扔下石头，这种的人社会上比比皆是。这本应是禽兽都不忍心做的事，但是那些人还自以为自己有心计，听到子厚这高风亮节的故事，也该感到些许羞愧吧！