一、“枉尺直寻”是贬义词吗

不是。

“枉尺直寻”语出《孟子。滕文公下》：陈代曰：“不见诸侯， 宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。

且《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。’ ”这段话说的是孟子没有主动地去见诸侯。

孟子的弟子陈代就对 孟子说：“您不愿去见诸侯，好像太讲宄小节了吧；如果去见诸侯，成大事可以称王天下，成小事可以称霸诸侯，况且《志》书上说：‘屈曲的只有一尺， 伸直了却有一寻（寻：古量名，八尺）。 ’似乎可以去见一见。”

孟子听了陈代的话后说：从前齐景公要打猎，用旌旗召唤园林主管，主管不去。齐景公就 想杀他，而孔子则赞扬了园林主管。

孔子赞扬园林主管，就是因为这位主管在 不合礼规的召唤下而拒绝应召（合礼规的召唤凭据是用“皮冠”而不是用“旌旗”）。 孟子举齐景公的例子是向陈代说明：园林主管因召唤他所用的凭据不 合礼规，他都敢冒着被杀头的危险而拒约应召；如今诸侯没召见自己，自己怎 么可以主动地去进见呢？主动去进见是不合礼规的。

接着孟子还说了一句“且夫枉尺而直寻者，以利言也”。即孟子认为陈代在这里所说的“枉尺直寻” 是只从利益方面考虑的。

由于有孟子的这句话，所以后来人们就用“枉尺直 寻”比喻小处有损，大处得益。如《后汉书。

张衡传》：“枉尺直寻，议者讥之”。（小处受损，大处得益，议论的人都讥讽这种做法。）

此中的“枉尺直 寻”即是。显然这进行讥讽的人是与孟子的观点一致的。

由上可知，“枉尺直寻”是《志》（记载人和事的著作）上表明“谋略” 的话，适用于不同的施谋对象，因此是无所谓含贬义与不含贬义的。

二、且夫枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与

断句为：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”

枉尺而直寻：弯曲一尺而伸展八尺，比喻以小的牺牲而换取大的成就。枉：弯曲。寻：八尺

况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？

滕文公下·第一章

陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻，』宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良，良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。」