一、关于节日的古诗有哪些

《元日》（宋）王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符.

《青玉案 元夕》

（宋）辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨.

宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 .

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去.

众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，火阑珊处.

除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，岁月去堂堂；

末路惊风雨，穷边饱雪霜.

命随年欲尽，身与世俱忘；

无复屠苏梦，挑灯夜未央

田家元日

（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东；

我年已强壮，无禄尚忧农.

桑野就耕父，荷锄随牧童；

田家占气候，共说此年丰.

（唐） 苏道味

火树银花合，星桥铁锁开，

灯树千光照，明月逐人来.

（唐）崔液

玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；

谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来

清明

【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.

五月五日 （梅尧臣）

屈氏已沉死，楚人哀不容.

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙.

未泯生前恨，而追没后踪.

沅湘碧潭水，应自照千峰.

和端午 （张耒）

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还.

国亡身殒今何有，只留离骚在世间.

七夕

唐 作者：杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星.

《中秋登楼望月》

（宋）米芾

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍.

天上若无修月户，桂枝撑损向西轮. --（《宋诗钞》）

《中秋》

（宋）戴石屏

把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋.

故人心似中秋月，肯为狂夫照白头

《八月十五日夜湓亭望月》

唐 白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边.

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前.

西北望乡何处是，东南见月几回圆.

昨风一吹无人会，今夜清光似往年.

九月九日忆山东兄弟

（唐）王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲.

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.

二、表示节日的古诗

元宵节《元夕于通衢建灯夜升南楼》 （隋） 隋炀帝 法轮天上转，梵声天上来； 灯树千光照，花焰七枝开.月影疑流水，春风含夜梅； 燔动黄金地，钟发琉璃台.《正月十五夜》 （唐） 苏道味 火树银花合，星桥铁锁开，灯树千光照.明月逐人来.游妓皆穠李，行歌尽落梅.金吾不禁夜，玉漏莫相催.《上元夜》 （唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开； 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来.《十五夜观灯》 （唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年.缛彩遥分地，繁光远缀天.接汉疑星落，依楼似月悬.别有千金笑，来映九枝前.正月十五夜灯 （唐）张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京.三百内人连袖舞 ，一进天上著词声.诗曰 （唐）李商隐 月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢.身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑.诗曰 （宋）姜白石 元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿； 风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元.诗曰 （宋）姜白石 贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回.（注：珍品这里指元宵） 《青玉案 元夕》 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨.宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 .蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处.《生查子 元夕 》 （宋）欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼.月到柳梢头，人约黄昏后.今年元夜时，月与灯依旧.不见去年人，泪湿春衫袖.《京都元夕》 （元）元好问 袨服华妆着处逢 ，六街灯火闹儿童 .长衫我亦何为者 ，也在游人笑语中 .折桂令 元宵 （元）失名 爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌.月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳.三美事方堪胜赏，四无情可恨难长.怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢.《汴京元夕》 （明）李梦阳 中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场.齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜.《元 宵》 （明） 唐寅 有灯无月不娱人，有月无灯不算春.春到人间人似玉，灯烧月下月如银.满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神.不展芳尊开口笑，如何消得此良辰.《元夜踏灯》 （清）董舜民 百枝火树千金屧，宝马香尘不绝.飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别.一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯.石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说.妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙.不如归去，难畴畴昔，总是团圆月.《上元竹枝词》 （清）符曾 桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘.见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵.《元夕影永冰灯》 （清）唐顺之 正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑.出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒.烛花不碍空中影，晕气疑从月里看.为语东风暂相借，来宵还得尽余欢.《元夕无月》 （清）丘逢甲 三年此夕无月光，明月多应在故乡.欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋.《元宵月正圆》 闽南歌谣 闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思.热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜，男女老幼围桌边，一家同吃上元丸.摇篮血迹难割离，叶落归根是正理.”。

三、【描写我国传统节日的诗句】

1、描写重阳节的——《九月九日忆山东兄弟》王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.2、描写春节的—— 《元日》王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符.3、描写元宵的——《生查子 元夕》 欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼.月到柳梢头，人约黄昏后.今年元夜时，月与灯依旧.不见去年人，泪湿春衫袖.4、描写七夕的——《乞巧 》林杰七夕今宵看碧宵，牵牛织女渡河桥.家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条.5、描写清明的——清 明 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.我从《唐诗三百首》和小学课本选出来的，不知道能不能被采纳？。

四、描写节日的古诗

春节《已酉新正》明 叶颙 天地风霜尽 ，乾坤气象和，历添新岁月，春满旧山河；梅柳芳容樨，松篁老态多；屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

元宵节 正月十五夜灯 唐 张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京；三百内人连袖舞，一进天上著词声。 清明节 唐 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断肠；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

端午节 唐 文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 七夕节 白居易 烟霄微澹长空，银汉秋期万古同；几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 中秋节 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘；此生此夜不长好，明月明年何处看。

重阳节 九月九月玄武山旅眺 唐 卢照邻 九月九日眺山川，归心归望积风烟；他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 除夕 唐 来鹄 事关休戚已成空，万里相思一夜中；愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

五、涉及传统节日的古诗句

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂 （清明节）遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.（重阳节）千门万户曈曈日，总把新桃换旧符.（春节）春城无处不飞花，寒食东风御柳斜.（寒食节） 元日（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符.（春节） 《上元夜》（唐）崔液玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来.（元宵节） 端 午（唐）文 秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.（端午节） 《水调歌头》 （宋）苏东坡丙辰中秋，欢饮达旦.大醉，作此篇，兼怀子由. 明月几时有？把酒问青天.不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠.不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全.但愿人长久，千里共婵娟.（中秋节） 九月九日忆山东兄弟 （唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人. （重阳节） 古诗十九首之一（汉）佚名迢迢牵牛星，皎皎河汉女.纤纤摸素手，札札弄机杼.终日不成章，泣涕零如雨.河汉清且浅，相去复几许.盈盈一水间，脉脉不得语. （七夕） 邯郸冬至夜 （唐）白居易邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身.想得家中夜深坐，还应说著远行人.（冬至）。

六、有关节日的诗文

火把节的起源与发展走向 郭翠潇：请问巴莫老师，火把节用彝语怎么说？意思是什么？ 巴莫曲布嫫：火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。

火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。 在今天的山地社会，我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。

有的学者还进一步推考出火崇拜与太阳崇拜有关（朱文旭）。 郭翠潇：巴莫老师，从民俗发生学的角度而言，您认为火把节的起源是什么？ 巴莫曲布嫫：在民俗学范畴内，年中行事的主要研究对象是岁时民俗，即一年之中，随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象和文化传承，节日就是其中非常重要的一个组成部分。

作为时间的民俗，年中行事与岁时节日的形成原因是多方面的，有时还是极其复杂的。在多年的田野考察中我们发现，火把节与彝族十月年作为彝族两大传统佳节，也是这个族群重要的民俗传承，其原生形态基本上应归为季节性的仪式活动，而且总是与山地的宗教生活与民间信仰发生着密切的关联。

通俗一点说，火把节是夏节，彝族年是冬节；不论火把节还是十月年，都是从彝族古老的宗教信仰体系中发展、演变而来的，都同样体现出从本土宗教仪式活动向节日民俗过渡的历时性发展走向：火把节以祭火、照岁、祈年为主要特征，彝历新年以祭祖为中心事件。两个节日皆以祈求五谷丰登、六畜兴旺、狩猎丰收、森林茂密、房屋清洁为目的，后来发展成了具有族群性、超地域性的传统佳节。

十月年是彝族祭祖的年节，这在学界已取得基本的共识，不复赘言。而关于火把节的起源，有这么几种看法值得注意：一则是认为火把节习俗起源于彝族先民对火的原始崇拜（秋浦《火与火把节》）；二则认为火把节实为彝族十月太阳历的小年节（杨和森：《楚雄彝族概况》），而十月年则是大年节；三则认为火把节与彝族星月历有关，是通过所观测到的星相的变化而定的过年日（李世忠、孟之仁：《彝族星回节源流考》）。

实际上，后两种看法不过是针对不同地区的不同情况而言的，其实质都是相同的，即都认为火把节的起源与彝族的历法纪年有密切关联。这三种看法其实有着共同的连结点，虽然一是强调其火崇拜的因素，一是强调其与年节的关系，但都不约而同地切中了火把节是通过火崇拜的一系列仪式活动来祭岁、除秽、祈年的。

郭翠潇：您刚才提到了彝族的两大传统节日，那彝族十月年和火把节之间有没有什么关联？ 巴莫曲布嫫：彝族历史上的天文学是比较发达的，而历法也是人类文明史的重要标志之一。“十月太阳历”是彝族先祖创制的一种特殊历法，作为彝族先祖的文化传统，它曾盛行于川滇黔桂广大彝区，至今仍遗存在大小凉山民间，如今甘洛县的彝族仍然把“过新年”称为“扯勒觉”即“转十月”。

有学者认为，在十月太阳历通行的历史时期，形成了彝族两个重大的传统节日：一个在冬季，叫“彝历年”，又称“十月年”；一个在夏季，叫“火把节”。彝族先民以观察太阳运动的方位来定季节，彝族古墓“向天坟”，曾是彝族先民踞以观测太阳运动定冬夏和北斗指向定寒暑的观象台。

凉山彝族把年称为“枯”，其义为“轮转”、“转回”，以“转”一轮作为一年。太阳南至为冬至，彝人称为“补姑”，意为“太阳转回”；太阳北至为夏至，彝人称为“补迥”，意为“太阳回归”；故彝谚有曰：“补迥后昼长夜短；补姑后昼短夜长。”

当北斗的尾巴（北斗柄）指下则为大寒，指上则为大暑，以大寒大暑为元日；大寒之际也就是“补姑”时过十月年，大暑之际也就是“补迥”时过火把节。 因此，这两个节日的时间选择并非是随意的，跟传统历法有密切的联系。

刚才我们提到“大年”、“小年”之说，也有一定道理。今天滇中彝族的一个支系撒梅人，也还认为火把节是过小年。

所以有的学者依据十月太阳历，推考出一年之中有大小年之分，岁首为大年，岁中为小年——农历六月二十四的火把节，刚好是一年的中界，即为小年。 此外，还有一个值得注意的现象是：火把节期间，有些村寨要竖立高三、四丈的大火把，平年扎12台，闰年扎13台。

那么，这些火把的数目实际上就成了时间（月份）与传统的象征符号，由此追溯出火把节原初形态的节日观念，就是 “祭火、照岁、祈年”：用圣洁的火照亮一年的时间，带来一年的光明与福瑞，祈求一年的风调和雨顺。 不论“大年”、“小年”之说成立与否，从这两个节日的原生态而言，我以为都与季节和仪式有关，因此也可以理解为夏节和冬节。

郭翠潇：据我所知，汉族的一些民间节日最早也与民间信仰和宗教仪式有关，这是不是节日形成的一个重要走向呢？ 巴莫曲布嫫：可以这样理解。 应该说你是一位“民俗学出身”的媒体工作者，在民俗史研究中我们知道，许多民间节日最初就形成于各民族的宗教信仰、宗教行为和宗教祭祀的一系列的仪式活动之中，并作为民间习俗传承下来。

所以在探讨一些节日民俗起源时，有人认为它是“退化了的宗教”。我的老师钟敬文教授在谈到汉族民间节日时就曾。

七、我国传统节日有哪些

过年（春节）元宵节寒食节清明节端午节中秋节重阳节1. 描写除夕的：除夜文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜. 命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央. 2. 描写春节的：元日王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符.3. 描写元宵节的：元夕 欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼. 月到柳梢头，人约黄昏后. 今年元夜时，月与灯依旧. 不见去年人，泪湿春衫袖. 3. 描写清明节的：清明 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂. 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村. 5. 描写端午节的：端午文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤.6. 描写中秋节的：中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘. 此生此夜不长好，明月明年何处看.7. 描写七夕节的：七夕罗隐络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵.应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇.香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟.铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年.8. 描写重阳节的：九月九日忆山东兄弟王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.我国地域辽阔，民族众多，同一个民族在不同的地域就有不同的节日，要详细答案，有难度.。