一、未来的冲击怎么样

全书一共分为六个部分，我认真阅读的是前面五个部分，作者最后一章所谓的应对策略，我觉得很无趣。

作者提出的很多概念很有趣，比如说第800个时代、地下城市、未来的人、纸制的结婚礼服…… 从现在社会出现的很多细微的事物，明锐地观察到未来的发展方向，思考之后加入自己的想和预言并将之加以详细阐释，阅读时令人感到痛快淋漓之时，更有毛骨悚然之感：我们的社会真的会变成这副混乱不堪的样子么？ 托夫勒将我们现在社会的发展速度和之前人类的发展速度进行对比，并指出如果以62年为一世代划分，我们人类已经渡过800个时代。而650个世代里，人类一直栖息在洞中，只有在过去6个世代，人才发明了文字，在过去4个世代，人类才能准确测定时间，只有在过去2个世代之内，人类才能使用电力。

现如今的第800个世代，人类的生活异常丰富繁杂，也将人类与其过去的经验全部断绝掉，因为人类和自然的关系已经改头换面。而推进人类加速发展的动力就是科学技术。

在未来这个复杂的社会里，人类周围的物品全部成为一用即弃的暂时性商品，没有什么是值得保存和记忆的。在未来的社会中，人们消费的不再是商品而是某种体验，全然不同于自己生活的体验。

在我的理解中，这将是文化产业未来的发展方向。受到物质暂时性的影响，人的完整性受到质疑，人格似乎成为组合而成的，简单的理解就是，在不同的场合人们呈现完全不同的特征和性格。

父母在超级工业社会成为职业型的爸爸和妈妈，因为人们会因为太忙或者缺乏专业知识，无法更好的抚养孩子。 朋友、亲人之间的关系都面临新的表现形式，朋友不再是全然理解的角色，他或她只能在某个方面与你保持交流和沟通。

相对应的，人们开始试图在各色各样的亚文化群体中寻找自己的归属感，比如训兽俱乐部、滑板俱乐部和通灵师组合，等等。人们在这些小群体中花费时间和精力，乐此不疲，付出的同时获得他人的抚慰和支持。

这种感受成为支撑人们继续生活下去的动力，甚至人们心甘情愿的放弃自己的价值观和法则。但是人们对这些小群体的归属不是一成不变的，人们总是一个群体转移到另一个群体，尽管在抛弃旧的群体，进入新群体之时，难免要经历一番内心的煎熬。

托夫勒认为，在未来的超级工业社会，人类面对的选择非常丰富，而不是某些学者所称的，选择会越来越少。在科技和工业社会造成的均质化的同时，人类从没停止对多样化的追求。

千奇百怪的生活形态和生活方式即将出现。在如今现实生活中，各种实例也层出不穷。

不同于中国学者的表达，托夫勒不但思维敏捷而且文字表达非常优秀，这也是一大亮点。为了说明未来社会中的信息流动处于急速的状态，作者用了两个形象有趣的形容词：奔跑中的莫扎特和半文盲的莎士比亚。

废话不多说，这本书适合各行各业的朋友都阅读一番。

二、未来的冲击怎么样

全书一共分为六个部分，我认真阅读的是前面五个部分，作者最后一章所谓的应对策略，我觉得很无趣。

作者提出的很多概念很有趣，比如说第800个时代、地下城市、未来的人、纸制的结婚礼服…… 从现在社会出现的很多细微的事物，明锐地观察到未来的发展方向，思考之后加入自己的想和预言并将之加以详细阐释，阅读时令人感到痛快淋漓之时，更有毛骨悚然之感：我们的社会真的会变成这副混乱不堪的样子么？ 托夫勒将我们现在社会的发展速度和之前人类的发展速度进行对比，并指出如果以62年为一世代划分，我们人类已经渡过800个时代。而650个世代里，人类一直栖息在洞中，只有在过去6个世代，人才发明了文字，在过去4个世代，人类才能准确测定时间，只有在过去2个世代之内，人类才能使用电力。

现如今的第800个世代，人类的生活异常丰富繁杂，也将人类与其过去的经验全部断绝掉，因为人类和自然的关系已经改头换面。而推进人类加速发展的动力就是科学技术。

在未来这个复杂的社会里，人类周围的物品全部成为一用即弃的暂时性商品，没有什么是值得保存和记忆的。在未来的社会中，人们消费的不再是商品而是某种体验，全然不同于自己生活的体验。

在我的理解中，这将是文化产业未来的发展方向。受到物质暂时性的影响，人的完整性受到质疑，人格似乎成为组合而成的，简单的理解就是，在不同的场合人们呈现完全不同的特征和性格。

父母在超级工业社会成为职业型的爸爸和妈妈，因为人们会因为太忙或者缺乏专业知识，无法更好的抚养孩子。 朋友、亲人之间的关系都面临新的表现形式，朋友不再是全然理解的角色，他或她只能在某个方面与你保持交流和沟通。

相对应的，人们开始试图在各色各样的亚文化群体中寻找自己的归属感，比如训兽俱乐部、滑板俱乐部和通灵师组合，等等。人们在这些小群体中花费时间和精力，乐此不疲，付出的同时获得他人的抚慰和支持。

这种感受成为支撑人们继续生活下去的动力，甚至人们心甘情愿的放弃自己的价值观和法则。但是人们对这些小群体的归属不是一成不变的，人们总是一个群体转移到另一个群体，尽管在抛弃旧的群体，进入新群体之时，难免要经历一番内心的煎熬。

托夫勒认为，在未来的超级工业社会，人类面对的选择非常丰富，而不是某些学者所称的，选择会越来越少。在科技和工业社会造成的均质化的同时，人类从没停止对多样化的追求。

千奇百怪的生活形态和生活方式即将出现。在如今现实生活中，各种实例也层出不穷。

不同于中国学者的表达，托夫勒不但思维敏捷而且文字表达非常优秀，这也是一大亮点。为了说明未来社会中的信息流动处于急速的状态，作者用了两个形象有趣的形容词：奔跑中的莫扎特和半文盲的莎士比亚。

废话不多说，这本书适合各行各业的朋友都阅读一番。

三、求一篇《未来的冲击》读后感

说道读后感，我第一个想到的就是老师布置的任务。你说百度上说的都好深奥，我看了下，也就是简单的评论类型。倘若你是想完成这个任务，那我建议你直接当一篇，其中比较生僻的观点、词语替换即可。例如我下面找的这个。

当然，我个人是不建议直接当读后感的。因为自己话时间看完了，虽说没咋看懂，但是还是看了。读后感，不要求你写的如议论文般字字珠玑。想到什么就说什么就写什么，写下自己想的东西就好。这也是我们当学生所要学到的很重要的能力。

有时间的话就自己随便写写吧，随便写的也比别人再精妙的要强好多好多。

PS：别人的读后感

说到“未来”这个词，总难免会有很多遐想，想必多数人都对自己的未来进行过描摹和勾画，而托夫勒所著的这本《未来的冲击》，把人类未来可能面对的一些境况进行了阐述，让我在书中去极力感知未来发展的趋势。

每个人基本上对未来都会存有恐惧，这种恐惧来自于未知，因为不清楚前方会出现什么对当前的生活造成冲击。书中提到“除非人类能迅捷地学会控制个人和整个社会的变化速度，否则我们将注定要遭到适应能力普遍崩溃的厄运”。这句话带给我的启示是，对于个人而言，掌握自己很是关键，若要更好的面对未来，面对未来带来的冲击，首先就是要使得自己的内心足以强大，保持好自身生活的步调。对于每一个凡人来说，想要改变社会是心有余而力不足的，但是作为组成社会的个人来说，我们若能把我好自己，完善好自己，便也能在对社会的完善和推动上尽一份力。

书中在谈到的生活的步调时，我感受颇深，在说到“步调”这个问题上，作为一个四川人，生活的步调相比起沿海城市来说，是要比较缓慢。社会的进步与发展，使得生活的节奏在不知不觉中加快，有人喜欢这种“快”的充实感，高频率的节奏反而会让他们消除一些不安和焦虑，我在想这是不是一种变相的逃避呢？不过，行动起来总是比单纯的焦虑让自己更舒坦一些。我个人认为步调缓慢并不是一件值得被嘲笑的事情，这不一定意味着虚度时光和碌碌无为，相反若能在生活的高压中保持淡定，那也就具备着抵抗未来冲击的能力。

“短暂性”这个概念是书中不断被提到的，我们人与人，人与物之间的关系岂不是这样吗？每一段人与人，人与物的关系都会随着时间的流失而被割裂，正如我们从小学到初中，初中到高中，高中到大学，在不同的阶段我们建立起的友谊关系，最终都会因时间的推移渐渐消逝。这让我在深感“短暂”带来失落的同时，产生了一种珍惜眼前，珍惜当下的感觉。

在说到未来的家庭面貌的问题上，书中谈到未来“职业双亲”这个概念，这让我感到即惊讶又无奈。所谓的“职业双亲”指的是专职培养别人孩子，它们不会是治疗人员，而是受托养育孩子，报酬很高的实际的家庭单位。在我传统的观念看来，教育孩子本是父母的事情，因为既然孕育了一个生命，就应该与他的生命产生联结。而职业双亲割裂了亲生父母与孩子之间的一种“共生”关系。

我不期望随着社会的发展，如书中所谈到的那样，家庭这个概念被逐渐消融，人们之所以有家的概念，是因为那是一个温暖的地方，得以让人安心靠岸的地方，能够抵挡得住未来冲击的地方。

谢谢

四、未来的冲击所预言的未来教育特征

《未来的冲击》是托夫勒奠定声名之作，本书的出版也标志着未来学进入美国文化的主流领域。

在社会的剧变下，短暂性的讯息不断袭扰人类的感觉，新奇性的事物不断撞击人类的认知能力，而多样化的选择则不断搅乱人类的判断能力。当人类无法适应这三股联袂而来的变动刺激时，便导致了变动的疾病：未来的冲击。

未来冲击的大风暴此前早已席卷一些发达国家，许多人一提起“未来”便为之色变。他们患了“未来的恐惧症”，开始逃避“未来”，盲目地走回“过去”。

在未来的袭击下，他们开始退却，拒绝介入社会。嬉皮避进荒野之地，流落到孤岛，不愿再食人间烟火，宁愿去过着一种“单纯而愚昧”的生活。

他们开始抽大麻烟，因为神经麻痹之后便不会再去想到未来。他们追求销魂的高潮经验，因为这种高潮经验可使其忘我。

他们走向神秘主义，因为神秘主义可使他们返回过去的幽远之乡。在阅读本书的过程中，我们也许应该想想自身是否也会遭遇未来冲击的问题。

发达国家今日所面临的危机，乃是过去盲目、单向发展科技所致。因此，倘若我们能借鉴其中，计划性地去发展全面和谐的社会，则不仅可以减少许多西方过去所遭遇的危机，而且即使我们经济起飞到达先进阶段，也可克服许多未来冲击的危机。

近日得知，世界著名未来学家、社会思想家阿尔文·托夫勒已于6月27日去世。对于熟悉他的人不必多解释，大家对这位未来学巨擘以及他的未来三部曲《未来的冲击》、《第三次浪潮》、《权力的转移》都耳熟能详，并且深受其影响。

对于不甚了解他的人来说，我想告诉大家的是，早在上世纪七八十年代他就曾预言继农业社会、工业社会之后，人类社会将进入信息（或服务）社会，并且他预测到未来电子邮件、计算机、网络聊天等技术将会普及，他的大多数预言都已成为现实。在托夫勒生活的年代，这些预言简直是天方夜谭，而现在却成为我们每天都在经历的现实，这或许就是托夫勒和未来学的伟大之处。

就像媒体在报道中说的那样，“托夫勒走了，世界依然活在他的预言里。”如今重新翻阅他的思想著作，依然能感受到扑面而来的未来气息。

在教育领域，托夫勒的预言也同样振聋发聩。托夫勒曾说，“21世纪的文盲不会是那些能读能写的人，而是那些没有能力学习和不断更新知识的人。”

并且他在《未来的冲击》一书中专门用一个章节勾勒出他预想的未来教育蓝图。其中他提出的“面向未来的教育”和“为未来而培养人”的观点，对当下教育仍有极大的警醒作用。

带着时间倾向性理解教育托夫勒认为，每个社会对过去、现在和未来都有特定的态度，这种时间倾向性也反映在每个时代的教育上。在日复一日的农耕社会，过去的知识和经验在未来也会反复使用。

托夫勒认为，在停滞不前的社会，对孩子来说最切合实际的教育方式就是用过去的技能武装他，因为这些技能恰恰是在那个社会的未来生活中所需要的技能。因此，农业社会的知识主要通过家庭、宗教机构和社会学徒制进行传播。

对于工业社会的教育，托夫勒认为，由于面对从前从未有过的情况，人们不得不花费越来越多的精力了解现在，于是教育本身的重心，开始从关注过去的知识和经验转移到关注现在。而且为了让孩子们适应一个全新的工业社会，适应重复的室内劳动、机器、噪音、集体纪律、拥挤的居住条件等工作环境，解决办法是建立一种模拟工业世界的教育体系。

于是就出现了托夫勒称之为“工业主义制造的精巧的机器——大众教育”，它集合了大量的学生（原料），由教师（工人）在集中的学校（工厂）里加工其所需要的那种成人。如今，这种工业社会遗留下来的教育体制还在上演，在一段时间内这种教育模式对推动知识传播和普及，推动精英教育向大众教育转变的优势明显。

但随着时代的发展，其缺乏个性和创造性等弊端日益显现。未来的教育是面向未来的教育托夫勒在当时就预见到这种教育的危险，因此他提出，为了避免培养“工业人”的弊端，避免未来的冲击，必须建立一种超工业的教育，并称之为“新的教育革命”。

他所说的这场教育革命，是建立在一种新的技术体系之上，即快速、易变和自动调节的机器执行例行任务，人则执行创造性的任务。这种新的技术体系与当下备受关注的人工智能技术何其相似，而且人工智能的研发初衷也是为了把人从机械、繁琐的工作中解放出来，然后从事更具创造性的工作。

结合当下正在发生的事实，我们有理由相信人工智能的时代迟早会到来。那么在这种技术背景下，未来需要什么样的人？未来教育的目标又是什么呢？托夫勒预测，未来社会将不需要机械工作、机械服从命令的人，而是需要能做出重大判断的人，能在迅速变化的现实中做出敏捷反应的人，需要“骨头里都有未来”的人。

为适应这种新的人才需求标准，托夫勒进一步推断，未来教育的目标将是提高人对变化的方向和速度的应对能力。当下教育热点已被托夫勒言中托夫勒预测到的问题确实是当下教育的顽疾，但同时他也给出了应对未来的策略，他认为教育制度的组织结构、革新教育的课堂和鼓励更注重未来的方针，将是未来变革教育的三个目标。

其中，在教育的组织结。

五、求《未来的冲击》等书的txt格式

《未来的冲击》http://www.gougou.com/search?search=%E6%9C%AA%E6%9D%A5%E7%9A%84%E5%86%B2%E5%87%BB&id=1《财富的革命》http://www.gougou.com/search?search=%E8%B4%A2%E5%AF%8C%E7%9A%84%E9%9D%A9%E5%91%BD&id=1《权力的转移》http://www.gougou.com/search?search=%E6%9D%83%E5%8A%9B%E7%9A%84%E8%BD%AC%E7%A7%BB&restype=-1&id=10000001&ty=0&pattern=0。

六、人们对于未来的设想是怎样的

有人对未来如下思考：未来会怎样？谁也没一个准确的答复，即使是现在最权威的科学家。

但从纪录片《未来地球》中可以看到，未来的地球将会变得一无所有，也就是说从哪来就回哪去，地球将变成大宇宙中的尘埃。人类应时刻关注未来，我们的地球终将衰亡，即使等不了那么久人类也时刻面临着小行星、大规模流行疾病等突发危险的威胁，所以现在科技比较发达的国家，比如美国、中国、俄罗斯都在努力开发外太空，目的就是为了我们的未来（当然也有很大一部分是为了军事和当前利益）。

我们现在所要做的不是想着未来会怎样，我们要做的就是如何保护好我们的环境，让我们的后代不会为了他们的生存而惶恐不安，毕竟移民其它星球不是几十年就能完成的，我想这才是重点。 在未来学诞生之初，它的主要奠基者大多是些社会学家。

如德国未来学先躯弗莱希泰姆（O.K.Flechtheim）在40年代是柏林自由大学社会学教授；荷兰未来学的奠基人F.波拉克（Fred Polak）是鹿特丹大学社会学教授；法国未来学创始人儒弗内尔（B.deJouvenel）最初学习法律，以后从事经济社会学研究，曾在英国牛津、剑桥和美国哈佛等著名大学讲授经济社会学；美国未来学先行者之一麦克海尔（J.McHale）曾获社会学博士，后来是美国休斯顿大学社会学院综合研究主任。 这样多的社会学家把目光转向未来，这本身就是一个重要象征。

用波拉克的说法： 传统社会学只关注从过去成长起来的现代社会。但从现在起，人类与其说生活在现代社会，倒不如说生活在未来世界。

因此，我们更关注未来。应该看到的是，未来学从一开始就不是一个社会学专擅的领域。

50年代以后，一大批在自然科学领域中成就斐然的专家跻身于未来学家的行列。如维纳是公认的控制论创始人，美国著名赫德森研究所创始人之一赫尔默是一位数学家，提出地球村观念的麦克卢汉也是一位电信工程师。

至于包括罗马俱乐部在内的许多未来学国际组织，其成员多是科学家和技术人员。科技专家的大量介入使未来学、特别是未来预测日益具有一种较为严密的科学表达形式。

当然，像奈斯比特、托夫勒这样的未来学家主要是靠写畅销书成名的新闻记者，但正是这些人使当代世界的公众真正感受到了未来的冲击--未来开始成为当代人类意识的主宰。我们都记得70年代罗马俱乐部成员米都斯（M.Meadows）曾用《增长的极限》一书震动了世界。

尽管今天许多学者认为该书的看法过于悲观，若干结论不无耸人听闻之嫌，但它的确使公众感受到，我们这个星球在人口、能源、环境等问题的压力下已经变得步履蹒跚，我们的世界已经接近一个临界点。 比尔·盖茨和尼葛洛庞蒂等当代信息技术领域中的巨子也被归入未来学家一流，他们不仅向传统科技专家那样研制产品，也不仅像传统管理型专家那样去经营企业，而且开始像畅销书作者或熟练的广告商那样用网络=未来社会这样的口号来轰炸当代社会，催眠当代读者。

他们犹如一群从未来向公众走来的游客，那些准备向未来移民的人们迫不及待地向他们打听关于未来的消息。 目前，未来学在国外，特别是西方开展得十分活跃。

围绕着世界性的人口、资源、环境等重大问题作了许多近期和远期的预测和研究，并出现了所谓的悲观论派和乐观论派。 中国未来研究会结合四化建设中的新问题、新趋势开展了多项预测研究工作，已在实践中初见成效。

青年一代是祖国未来的主人，肩负着振兴中华的重任，办事、看问题应当具有未来观点。学点未来学知识，掌握一些科学预测的技术、方法，才能高瞻远瞩。

为了建设我们现代化的社会主义祖国，为了实现人类美好的未来，让我们拿起“人类的望远镜”——未来学这个科学的战斗武器吧！ 随着未来学研究在全世界的普及和推广，出现了各种观点不同的流派。从意识形态方面来说，主要有社会主义流派和资本主义流派两种，其主要分歧在于：前者认为研究社会的未来，应当包括研究生产力和生产关系的发展变化；后者则把生产力看作是社会发展的惟一动力。

从对未来发展前景的看法来说，主要流派有“悲观派”和“乐观派”两种，前者对科学技术和经济社会的发展前景感到悲观，并提出消极的对策；后者则完全相反，在对前景的看法和相应对策两方面都持乐观态度。