天地根

一、请问“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不

谷神不死，是谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根.绵绵若存，用之不勤.谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体.化生大道母体的门户，就是天根和地根.任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之.“守中”的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候.玄：道体.天地根：天根和地根.绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着.“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急.就治国而言，这一节是强调精神的沟通作用.只要统治者和人民群众同心同德，一切按客观规律办事，人间盛世自然来临.。

二、“谷神不死,是为玄牝,玄牝之门,是为天地根”什么意思

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。

玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。

玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。

天地根：谓天地万物生成变化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。

老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

三、玄牝之门是谓天地根

在老子的论述中，“道”具有下列本质特征：

一、“道”具有伟大的生育功能。“道”生育产出了万事万物，因而是天地之母。《道德经》第4章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。“道”即是对女性生育功能的神圣化与意象化。

二、“道”是玄奇神秘的女性生殖器象征，从中绵绵不断地吐出天体日月，星河大地、万事万物，因而叫“玄牝”。玄即玄妙，牝即女阴。《道德经》6章：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。

三、“道”是无、是混沌、是恍惚。是一种前生命的状态。这种“道”的本质除了得之于人类无意识中残存的对胎儿时期孕育包裹于母亲子宫的记忆，别无其它解释。根据弗洛伊德和容格等著名心理学家研究，人类成年之后，他的无意识中仍保留着早期的记忆。胎儿包容于母体之中，幽暗、潮湿。安全而温暖，确乎是“其上不，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后”（《道德经》14章）。

四、“道”具有水的性质与品质。《道德经》8章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”78章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”在道家看来，水是女性的象征，是阴柔的体现。也是生命力的体现。这仍然与“道”的生殖意义相关。水是生命的本源，万物皆生于水。人类的胚胎包裹于子宫内温暖幽暗的羊水中，其无意识中最早的追忆与水的温柔涌动紧密相联。

五、“道”的力量来自于阴性“静”“柔”“弱”。这种观点当与生殖崇拜中对女性性能力的崇尚有关。《道德经》36章：“柔弱胜刚强”。43章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 61章：“天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下”。76章：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒……强大处下，柔弱处上”。比较一下《易经》与《易传》中崇尚乾阳“刚健而直”因而处上的观点，当看出《周易》与儒家崇拜男性生殖器渊源与道家女性生殖器崇拜之间的差异。

六、“道”慈、俭、谦、“无为而无不为”。这同样是对女性和母爱的赞咏。《道德经》67章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长”。

从老子之“道”的以上性质可以看出，道家思想根源于上古女性生殖崇拜和女阴崇拜。并且，与老子采用“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”这样一种冥思静想，反观内视的内功修炼手段有关。他在高度的松静、定寂、空明的超常状态中，超越了语言、概念、逻辑、意识的障碍，'潜入无意识的深渊，以我之原始、纯静、湛澄、自然的一点原意识之光（即气功和内丹中所谓“真意”），追索窥觎生命始由混潆之途，于“万物并作”之中得以观悟其“复”，于“夫物芸芸”之间去“归根”、“复命”。他由此深静的“气功态”或无意识态中，追溯回到了人生混沌之初：这就是“无”、是“虚”、是“混沌”、是子宫、羊水、阴门及婴儿。当然，这一切已不再是实象。而是一种高度意象化和象征化的形上之物——老子将其“强字之曰道”。

老子没有直接谈房中术。但由“道”出发，却直接奠定了养生与房中的思想基础。

老子由女性柔顺自然的特征延伸出了天道自然的宇宙人生论。认为“自然无为”是大自然的规律，也应是人类社会发展与生命养育应遵循的规律。由此出发，一切违背自然发展规律的行为都是违背天道的，应予以避免。《道德经》25章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这句话几乎成为中国养生学和房中养生术的圭臬，对养生文化和房中养生文化产生了深远影响。

老子指出，道的运动规律即阴阳相互生化和转化的规律。

《道德经》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。混沌之母体中的化出真元一气，元气中又分化出阴阳二气。阴阳二气的矛盾运动产生出中和之气。而阴、阳、和三气的运动导致了万事万物产生。老子提出的这种一分为三（阴、阳、和）的思想是很重要的。它为古代养生术和房中术建立了坚实的理论依据。养生并非是专滋阴或者专壮阳，而是在阴阳兼济中求得平衡与协调，这就是“和”。