一、以“一枝一叶一世界”为话题写篇作文

当春风催开了桃蕾飘向柳梢时，燕子衔来了春的消息。

当金樱子疯狂地燃烧着芬芳时，雷雨浇注出夏的热烈。

当枯叶翩跹在清冷的微风中时，谷物沉淀出秋的成熟。

当寒号鸟呜咽在灰黄的枝头时，冬梅吐露着冬的矜持。

大自然的一草一木，一虫一鸟，都收藏着大千世界，蕴藏着无限的信息，若你执着于每一次灵魂的悸动，那么即使再微小的事物都能向你报告下一刻的期待。

“一叶落知天下秋”，“一枝红杏出墙来”。古人早已流下诗句告诉我们不要放过任何一次召唤，任何一个预示。

一个苹果砸下，牛顿看到了万有引力；一粒粮食的收获， 袁隆平看到了杂交水稻；一只猫眼的细眯，欧阳修看到了正午。

凡人和伟人的区别就在于伟人常常能从一枝一叶中看到一个世界，而凡人只能看到它本身。

余秋雨先生的《文化苦旅》向人们展示出细的痕迹。也许你只看到了古老中国地大物博，而余秋雨先生却看到古老中国在呻吟，在哭泣，千年的历史，百年的耻辱，在那一砖一瓦，一墙一柱中，在那血迹斑斑的刀枪中，展示给我们。在游览名胜古迹时，你是否只专注于那样新鲜的旧物给你带来的震撼，抑或你已看到了一个世界留给人们的沧桑与无奈？

是啊，你身边的每一物都可以带给你一个世界，甚至穿越时空！

别人的一次伤害，一次欺骗，一次蔑视，你是否看到整个世界应该有的包容、智慧、尊严，那么每件事带给你的就不是自卑、懊丧，而是勇气、信心，因为你看到了一个世界，看到了自己辽如天地的胸怀！

冥冥中日有主宰，诞生的，逝去的，匆匆而又悄悄，编织着黄昏下的孤灯，呵护着黎明前的雨声，一齐西沉，任凭时间的浓缩与稀释，亘古不变的惟有一枝一叶带给你的那个世界！

只要你相信，枝叶包含着世界，细微中包含着世界，细微中包含着博大，有限中包含着无限，只要你愿意，擦亮眼睛去寻找身边的一草一木，放飞心灵去记住每一个瞬间，那么你就拥有了整个世界！

一粒沙，一个世界；一朵花，一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那收藏！

你看到了吗？一枝一叶，里面有一个世界！

二、一枝一叶一世界 什么意思

一枝一叶一世界 话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋，宋诗说春色出墙来。

“一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春”，寻常事物往往是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中，请以一枝一叶一世界为话题作文。题材诗歌除外。

李智勇 小时看通俗小说，得道之士比如吕洞宾之流出场，常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大，壶中日月长。后来知道，他的诗中便有“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”的句子。

若是佛门的高僧，则常吟：一沙一世界，一花一乾坤。气魄大得紧。

小时懵懂，理解为高僧仙长法力高强，能把世界放在自己的口袋里，或者一粒沙子上。好比《西游记》里的小妖，真的认为孙行者那只葫芦能装天，心里羡慕煞。

这是我所作出的最原始的解读。 后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。

——这话虽不错，但这是另一个道理。一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。

“藏”字当做蕴藏解，隐着“容纳”的意思。庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向， 多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。

佛说的更明确：纳大千于一芥子。一个米粒大的地方，能够容纳一个完整的世界。

要从物质角度去理解，很简单：这不可能。要容纳整个世界，就得一个地球。

一片树叶就只是一片树叶，顶多藏些细菌和尘土。 幸好，我们还有个博大的精神世界。

从传播学的角度，一片树叶可就不是一片树叶了。它是丰富的信息的载体。

“一叶落而知天下秋”，它的飘落，能够推断季节的变换；它如果被压在地下，成为化石，便成了至宝，可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果，它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人，那么，它本身可能就是一首隐晦的情诗。 我们使用010101的二进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中，那么，从理论上说，把整个世界的信息承载上一片叶子上，又有什么不可能呢？ 它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界。

这并不是唯一的解释。这片叶子，如果是出现在审美领域内，它有多大的魔力呢？ 苏曼殊有诗：“终日寻春不见春，莽鞋踏破垄头云。

归来却把梅花嗅，春在枝头已十分。”而 在钱钟书眼中，一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”

在诗眼看来，一朵小花之中，便蕴藏了整个春天。一座钟表，便容纳了人类的丰富情感。

李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉，也是这样的小花和座钟，兴亡世变、悲欢离合、尽在其中。别小瞧了一沙一石，诗人投射上情感和美，放在诗腹中酝酿、烹煮，绣口一张——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

它容纳了波澜壮阔的人类情感，它是半个盛唐，它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是温柔的宇宙。 这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢？回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，或者搞艺术的么？ 我是谁，从哪里来，到哪里去？ 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶，我们无从解答，却没有放弃过探寻。

一开始的探索，是从具像中发现抽象。如禅宗所说，见山不是山，见水不是水。

人们以为，道在虚无飘渺间，在高远幽冥处。深山藏古寺，绝处有高人。

但这个见解，层次是低的。高人不见得必须在深山，平地亦可得道。

更高的层次似乎是，见山仍是山，见水还是水。 佛在灵山说法，说是说法，却不说话。

只拈起一只花，示诸众人。众弟子默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

他悟了道，传了佛的衣钵。 宇宙间的奥秘，在一朵寻常的花中。

杨朱说，拔一毛而利天下，吾不为也。遂千载万年，背上小气鬼的骂名。

然而，他毕竟不是葛朗台。但他想表达的是，对为了整体而可以损伤个体的警惕。

一根汗毛，代表着一个个的人。 据说，持戒森严的僧人即便喝水时，也要持咒：佛观一碗水，四万八千虫；如不持此咒，如食众生肉。

——一碗水虽浅，但里边有芸芸众生。 道在何处？在一举一动，在一颦一笑，在日常琐务上，在寻常事物中。

饥来吃饭困来眠，就是修道。庄子甚至说，道在矢溺。

可到厕所中寻。 见秋毫之生，格致流年暗转，察一叶之茂，体味生机涌动，观一花之开，印证无上菩提。

世界在何处？且于一枝一叶上观。

三、一枝一叶一世界作文

小时看通俗小说，得道之士比如吕洞宾之流出场，常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大，壶中日月长。

后来知道，他的诗中便有“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”的句子。若是佛门的高僧，则常吟：一沙一世界，一花一乾坤。

气魄大得紧。 小时懵懂，理解为高僧仙长法力高强，能把世界放在自己的口袋里，或者一粒沙子上。

好比《西游记》里的小妖，真的认为孙行者那只葫芦能装天，心里羡慕煞。 这是我所作出的最原始的解读。

后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。——这话虽不错，但这是另一个道理。

一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。“藏”字当做蕴藏解，隐着“容纳”的意思。

庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。 佛说的更明确：纳大千于一芥子。

一个米粒大的地方，能够容纳一个完整的世界。 要从物质角度去理解，很简单：这不可能。

要容纳整个世界，就得一个地球。一片树叶就只是一片树叶，顶多藏些细菌和尘土。

幸好，我们还有个博大的精神世界。 从传播学的角度，一片树叶可就不是一片树叶了。

它是丰富的信息的载体。“一叶落而知天下秋”，它的飘落，能够推断季节的变换；它如果被压在地下，成为化石，便成了至宝，可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果，它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人，那么，它本身可能就是一首隐晦的情诗。

我们使用010101的二进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中，那么，从理论上说，把整个世界的信息承载上一片叶子上，又有什么不可能呢？ 它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界。 这并不是唯一的解释。

这片叶子，如果是出现在审美领域内，它有多大的魔力呢？ 苏曼殊有诗：“终日寻春不见春，莽鞋踏破垄头云。归来却把梅花嗅，春在枝头已十分。”

而在钱钟书眼中，一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。” 在诗眼看来，一朵小花之中，便蕴藏了整个春天。

一座钟表，便容纳了人类的丰富情感。李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉，也是这样的小花和座钟，兴亡世变、悲欢离合、尽在其中。

别小瞧了一沙一石，诗人投射上情感和美，放在诗腹中酝酿、烹煮，绣口一张——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。它容纳了波澜壮阔的人类情感，它是半个盛唐，它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是温柔的宇宙。

这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢？回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，或者搞艺术的么？ 我是谁，从哪里来，到哪里去？这埂古的问题始终高悬在人类的头顶，我们无从解答，却没有放弃过探寻。 一开始的探索，是从具像中发现抽象。

如禅宗所说，见山不是山，见水不是水。人们以为，道在虚无飘渺间，在高远幽冥处。

深山藏古寺，绝处有高人。但这个见解，层次是低的。

高人不见得必须在深山，平地亦可得道。更高的层次似乎是，见山仍是山，见水还是水。

佛在灵山说法，说是说法，却不说话。只拈起一只花，示诸众人。

众弟子默然，唯迦叶尊者破颜微笑。他悟了道，传了佛的衣钵。

宇宙间的奥秘，在一朵寻常的花中。 杨朱说，拔一毛而利天下，吾不为也。

遂千载万年，背上小气鬼的骂名。然而，他毕竟不是葛朗台。

但他想表达的是，对为了整体而可以损伤个体的警惕。一根汗毛，代表着一个个的人。

据说，持戒森严的僧人即便喝水时，也要持咒：佛观一碗水，四万八千虫；如不持此咒，如食众生肉。——一碗水虽浅，但里边有芸芸众生。

道在何处？在一举一动，在一颦一笑，在日常琐务上，在寻常事物中。饥来吃饭困来眠，就是修道。

庄子甚至说，道在矢溺。可到厕所中寻。

见秋毫之生，格致流年暗转，察一叶之茂，体味生机涌动，观一花之开，印证无上菩提。世界在何处？且于一枝一叶上观。

四、一枝一叶一世界素材高考例文,素材,要快

话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋，宋诗说春色出墙来。

“一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春”，寻常事物往往是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中，请以一枝一叶一世界为话题作文。题材诗歌除外。

李智勇 小时看通俗小说，得道之士比如吕洞宾之流出场，常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大，壶中日月长。 后来知道，他的诗中便有“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”的句子。

若是佛门的高僧，则常吟：一沙一世界，一花一乾坤。气魄大得紧。

小时懵懂，理解为高僧仙长法力高强，能把世界放在自己的口袋里，或者一粒沙子上。好比《西游记》里的小妖，真的认为孙行者那只葫芦能装天，心里羡慕煞。

这是我所作出的最原始的解读。 后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。

——这话虽不错，但这是另一个道理。一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。

“藏”字当做蕴藏解，隐着“容纳”的意思。庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向， 多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。

佛说的更明确：纳大千于一芥子。一个米粒大的地方，能够容纳一个完整的世界。

要从物质角度去理解，很简单：这不可能。要容纳整个世界，就得一个地球。

一片树叶就只是一片树叶，顶多藏些细菌和尘土。 幸好，我们还有个博大的精神世界。

从传播学的角度，一片树叶可就不是一片树叶了。它是丰富的信息的载体。

“一叶落而知天下秋”，它的飘落，能够推断季节的变换；它如果被压在地下，成为化石，便成了至宝，可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果，它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人，那么，它本身可能就是一首隐晦的情诗。 我们使用010101的二进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中，那么，从理论上说，把整个世界的信息承载上一片叶子上，又有什么不可能呢？ 它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界。

这并不是唯一的解释。这片叶子，如果是出现在审美领域内，它有多大的魔力呢？ 苏曼殊有诗：“终日寻春不见春，莽鞋踏破垄头云。

归来却把梅花嗅，春在枝头已十分。”而 在钱钟书眼中，一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”

在诗眼看来，一朵小花之中，便蕴藏了整个春天。一座钟表，便容纳了人类的丰富情感。

李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉，也是这样的小花和座钟，兴亡世变、悲欢离合、尽在其中。 别小瞧了一沙一石，诗人投射上情感和美，放在诗腹中酝酿、烹煮，绣口一张——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

它容纳了波澜壮阔的人类情感，它是半个盛唐，它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是温柔的宇宙。 这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢？回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，或者搞艺术的么？ 我是谁，从哪里来，到哪里去？ 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶，我们无从解答，却没有放弃过探寻。

一开始的探索，是从具像中发现抽象。如禅宗所说，见山不是山，见水不是水。

人们以为，道在虚无飘渺间，在高远幽冥处。深山藏古寺，绝处有高人。

但这个见解，层次是低的。高人不见得必须在深山，平地亦可得道。

更高的层次似乎是，见山仍是山，见水还是水。 佛在灵山说法，说是说法，却不说话。

只拈起一只花，示诸众人。众弟子默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

他悟了道，传了佛的衣钵。 宇宙间的奥秘，在一朵寻常的花中。

杨朱说，拔一毛而利天下，吾不为也。遂千载万年，背上小气鬼的骂名。

然而，他毕竟不是葛朗台。 但他想表达的是，对为了整体而可以损伤个体的警惕。

一根汗毛，代表着一个个的人。 据说，持戒森严的僧人即便喝水时，也要持咒：佛观一碗水，四万八千虫；如不持此咒，如食众生肉。

——一碗水虽浅，但里边有芸芸众生。 道在何处？在一举一动，在一颦一笑，在日常琐务上，在寻常事物中。

饥来吃饭困来眠，就是修道。庄子甚至说，道在矢溺。

可到厕所中寻。 见秋毫之生，格致流年暗转，察一叶之茂，体味生机涌动，观一花之开，印证无上菩提。

世界在何处？且于一枝一叶上观。（作者：李智勇） 。

五、高中作文（大概思路）一枝一叶一世界唐诗曰：“一叶落而天下知秋”

在千呼万唤之中，2005年浙江省高考作文题目终于露出了庐山真面目。

人们一看到题目，往往便想到英国诗人布莱克的一首小诗：“一颗沙里看出一个世界，/一朵野花里有一座天堂，/把无限放在你的手上，/永恒在一刹那里收藏。”这是诗人“天真的预示”，对世界的一种哲学的诗意的发现。

还有“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。

初览试卷，我们感到今年的话题散发着浓郁的文学和文化的气息；细细琢磨，有三点感触，写下与读者探讨，供方家斧正。 1、审题无碍，内涵丰富 和去年的“人文素养与发展”一样，今年的话题仍是关系型的，反映“一枝一叶”与“一世界”之间的关系，即如题目提示的那样，“有限”与“无限”，“寻常细微事物”与“大千世界”之间的关系。

然而与一般的关系型话题不同，此题关系单一，而内涵丰富。对由“A与B”组成的话题，考生通常要思考A与B两个要素之间的关系，它们不仅只有一种关系，可以有多种复杂的关系；而这个话题则只能根据材料明确指出的“寻常细微的事物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中”这样的观点来做文章，考生只要把握住了“有限”（“一枝一叶”）和“无限”（“世界”）间的辨证关系来展开，基本就不会跑题了，其实，第24题中所说的“一撮茶”与生活的关系，何尝不是一种暗示？但是考生的语文积累、生活阅历等不同，因此眼中所见的“一枝一叶” 与胸中所想的“世界”也大不相同。

视野是否宽广，思考、感受、领悟是否深刻、独到，也直接决定作文得分的高下。 2、关注真我，注重过程 和去年的作文一样，今年仍体现了对人文的关注，但我们发现其中的人文关怀更真切。

有人这样评价去年的作文，“话题空泛，泛政治化和泛道德化倾向明显”，对学生的情感和价值观关注不够；而今年这个话题则倡导个体价值，凸显真我，重视从“一枝一叶”中感受体验和思考“世界”过程。 考前复习阶段，考生如果只是准备了反映重大的主题如和谐、生命等等的作文，而忽略了借以折射的小的事件；只拥有从他人别处借来甚至拿来的结论，而没有自己的思维和体验的过程；胸中只有社会、国家、“大我”，而往往忘记了真我的存在，也就是说，考生若没有积极参与生活，体验丰富人生，那么写出来的作文往往粗疏浅陋，干瘪无味 3、似曾相识，难防宿构 这个话题还能使一线教师和考生有这样的联想：高中语文第一个作文单元即是“用心感受生活”，学习重点是“培养学生生活的意识，写出自己独特的感受”。

那么，话题“一枝一叶一世界”的确能让每位学生有话可讲，但也诚如一些考生反映的，这类题目写过好多遍了。因此本题创新体现不够，也难以有效防止宿构和抄袭。

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六、《一枝一叶一世界》作文立意 有哪些

http://www.yuwen123.com/Article/UploadFiles/200510/20051004005824564.doc http://www.hzxyzx.net.cn/uploadfile/2005620104532839.doc我这里有。

例文：一枝一叶一世界小时看通俗小说，得道之士比如吕洞宾之流出场，常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大，壶中日月长。后来知道，他的诗中便有“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”的句子。

若是佛门的高僧，则常吟：一沙一世界，一花一乾坤。气魄大得紧。

小时懵懂，理解为高僧仙长法力高强，能把世界放在自己的口袋里，或者一粒沙子上。好比《西游记》里的小妖，真的认为孙行者那只葫芦能装天，心里羡慕煞。

这是我所作出的最原始的解读。 后来学唯物主义，有过念头：是不是说，世界这棵大树，是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然渺小，但共同构成了大千世界。

——这话虽不错，但这是另一个道理。一枝一叶一世界，和“一粒粟中藏世界”，是异曲同工，是谈“藏”，而不是构建。

“藏”字当做蕴藏解，隐着“容纳”的意思。庄子说，蜗牛角上有两个国家争斗不休；胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向， 多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角，胡传奎之于水缸，才叫作藏。

佛说的更明确：纳大千于一芥子。一个米粒大的地方，能够容纳一个完整的世界。

质角度去理解，要从物很简单：这不可能。要容纳整个世界，就得一个地球。

一片树叶就只是一片树叶，顶多藏些细菌和尘土。 幸好，我们还有个博大的精神世界。

从传播学的角度，一片树叶可就不是一片树叶了。它是丰富的信息的载体。

“一叶落而知天下秋”，它的飘落，能够推断季节的变换；它如果被压在地下，成为化石，便成了至宝，可以推断地球的运动、当时的气候、植物的进化；如果，它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人，那么，它本身可能就是一首隐晦的情诗。 我们使用010101的二进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中，那么，从理论上说，把整个世界的信息承载上一片叶子上，又有什么不可能呢？ 它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界。

这并不是唯一的解释。这片叶子，如果是出现在审美领域内，它有多大的魔力呢？ 苏曼殊有诗：“终日寻春不见春，莽鞋踏破垄头云。

归来却把梅花嗅，春在枝头已十分。”而在钱钟书眼中，一座老座钟“无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”

在诗眼看来，一朵小花之中，便蕴藏了整个春天。一座钟表，便容纳了人类的丰富情感。

李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉，也是这样的小花和座钟，兴亡世变、悲欢离合、尽在其中。别小瞧了一沙一石，诗人投射上情感和美，放在诗腹中酝酿、烹煮，绣口一张——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

它容纳了波澜壮阔的人类情感，它是半个盛唐，它是整个世界——如S•H•E所唱：手不是手，它是温柔的宇宙。 这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢？回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，或者搞艺术的么？ 我是谁，从哪里来，到哪里去？ 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶，我们无从解答，却没有放弃过探寻。

一开始的探索，是从具像中发现抽象。如禅宗所说，见山不是山，见水不是水。

人们以为，道在虚无飘渺间，在高远幽冥处。深山藏古寺，绝处有高人。

但这个见解，层次是低的。高人不见得必须在深山，平地亦可得道。

更高的层次似乎是，见山仍是山，见水还是水。 佛在灵山说法，说是说法，却不说话。

只拈起一只花，示诸众人。众弟子默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

他悟了道，传了佛的衣钵。 宇宙间的奥秘，在一朵寻常的花中。

杨朱说，拔一毛而利天下，吾不为也。遂千载万年，背上小气鬼的骂名。

然而，他毕竟不是葛朗台。但他想表达的是，对为了整体而可以损伤个体的警惕。

一根汗毛，代表着一个个的人。 据说，持戒森严的僧人即便喝水时，也要持咒：佛观一碗水，四万八千虫；如不持此咒，如食众生肉。

——一碗水虽浅，但里边有芸芸众生。 道在何处？在一举一动，在一颦一笑，在日常琐务上，在寻常事物中。

饥来吃饭困来眠，就是修道。庄子甚至说，道在矢溺。

可到厕所中寻。见秋毫之生，格致流年暗转，察一叶之茂，体味生机涌动，观一花之开，印证无上菩提。

世界在何处？且于一枝一叶上观。

七、2005年高考话题作文“一枝一叶一世界”例文

一枝一叶一世界 浙江考生 当春风催开了桃蕾飘向柳梢时，燕子衔来了春的消息。

当金樱子疯狂地燃烧着芬芳时，雷雨浇注出夏的热烈。 当枯叶翩跹在清冷的微风中时，谷物沉淀出秋的成熟。

当寒号鸟呜咽在灰黄的枝头时，冬梅吐露着冬的矜持。 大自然的一草一木，一虫一鸟，都收藏着大千世界，蕴藏着无限的信息，若你执着于每一次灵魂的悸动，那么即使再微小的事物都能向你报告下一刻的期待。

“一叶落知天下秋”，“一枝红杏出墙来”。古人早已流下诗句告诉我们不要放过任何一次召唤，任何一个预示。

一个苹果砸下，牛顿看到了万有引力；一粒粮食的收获， 袁隆平看到了杂交水稻；一只猫眼的细眯，欧阳修看到了正午。 凡人和伟人的区别就在于伟人常常能从一枝一叶中看到一个世界，而凡人只能看到它本身。

余秋雨先生的《文化苦旅》向人们展示出细的痕迹。也许你只看到了古老中国地大物博，而余秋雨先生却看到古老中国在呻吟，在哭泣，千年的历史，百年的耻辱，在那一砖一瓦，一墙一柱中，在那血迹斑斑的刀枪中，展示给我们。

在游览名胜古迹时，你是否只专注于那样新鲜的旧物给你带来的震撼，抑或你已看到了一个世界留给人们的沧桑与无奈？ 是啊，你身边的每一物都可以带给你一个世界，甚至穿越时空！ 别人的一次伤害，一次欺骗，一次蔑视，你是否看到整个世界应该有的包容、智慧、尊严，那么每件事带给你的就不是自卑、懊丧，而是勇气、信心，因为你看到了一个世界，看到了自己辽如天地的胸怀！ 冥冥中日有主宰，诞生的，逝去的，匆匆而又悄悄，编织着黄昏下的孤灯，呵护着黎明前的雨声，一齐西沉，任凭时间的浓缩与稀释，亘古不变的惟有一枝一叶带给你的那个世界！ 只要你相信，枝叶包含着世界，细微中包含着世界，细微中包含着博大，有限中包含着无限，只要你愿意，擦亮眼睛去寻找身边的一草一木，放飞心灵去记住每一个瞬间，那么你就拥有了整个世界！ 一粒沙，一个世界；一朵花，一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那收藏！ 你看到了吗？一枝一叶，里面有一个世界。