西塞罗

一、西塞罗是如何为共和而献身的

这个激荡的时代，有胸杯天下的英雄，有野心勃勃的独裁者，当然也有共和理想的坚定捍卫者，最有名的就是西塞罗，他集政治家、文学家、演说家、法学家、哲学家于一身，可谓是罗马学者与政客结合的典范。

西塞罗出身于一个普通贵族家庭，他的姓氏原本的意思是“鹰嘴豆”，带着平民气息。有人劝他改性，但他说，自己会让这个姓氏变成荣耀的象征。

西塞罗自幼聪颖好学，曾师从著名的希腊学者。据说他曾用希腊语演讲，台下的希腊人都为之侧目。

成年也凭借自己的学识和口才，以律师为业。曾在苏拉统治期间赢了一个控告苏拉亲信的案子，声名大振，但也因此得罪了苏拉，被迫流亡希腊。

苏拉死后，西塞罗回到了罗马，西塞罗再次以其出色的口才和文笔揭露元老院内争权夺利的阴谋，为自己赢得了政治声望，公元前63年被举为执政官。但西塞罗是一个没有家族背景的“新政官。

他的执政生涯并不成功，其间最大的成就是挫败“喀提林阴谋”。当凯撒掌权后，他主动退隐，潜心著述，在这一期间完成了最主要的作品《论务论》《论国家》《论法律》等30多篇。

他最早系统阐述分权思想，其中的许多观点直到近代依旧被许多政治学者所引用。凯撒死后，作为共和派的领袖的西塞罗似乎又看到了恢复共和理想的希望。

他以凯撒朋友的身份，先后寄希望于凯撒的继任著安东尼和屋大维，但这二人的独裁野心都使他失望。他选择在元老院自己组织货和派的势力，抨击安东尼建立个人独裁的野心，希望借语言的力量挽救共和。

但他的努力在强权面前显得十分无力，反促使安东尼与屋大维这两个曾经的政敌联合。他们联合后首先追杀共同的政敌，西塞罗居于他们追杀名单的首位。

不久西塞罗就在逃亡途中被杀。据说安东对他恨之入骨，在西塞罗死后观看他的首级泄愤。

西塞罗死了，罗马失去了一位伟大的学者，同时也使共和制最后的一点希望破灭。但西塞罗的作品和思想舍得以流传。

他献桌政治理想的精神，得到了后人的尊崇和敬仰。

二、【西塞罗有哪些著作】

马库斯·图利乌斯·基凯罗（Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日~前43年12月7日），或依英语音译西塞罗，罗马共和国著名演说家和政治家，被誉为“拉丁语雄辩家”、散文家.著作：【演讲】前46年《为马尔塞鲁（Marcello）辩护》前44年《反安东尼：首篇腓利比克（Philippic）之辩》前44年《反腓利比克之辩》二至四篇前43年《反腓利比克之辩》五至十四篇【哲学及修辞学】前86年《论修辞学的发明》，写于公元前91年左右前56年《论演说家》前51年《论共和国》，于公元前54年开始写作年份未知《论法律》，于公元前51年开始写作前46年《加图颂词》前46年《布鲁图斯》前46年《斯多亚的悖论》前46年《演说家》前46年《自我安慰》前45年《荷滕西斯（Hortensius）：哲学的劝勉》前45年《学院派怀疑论》（《学院派哲学》）前45年《论至善和至恶》（《论道德目的》）前45年《图斯库勒论辩》年份未知《论占卜》，于公元前45年开始写作前44年《老加图：论老年》前44年《论神性》前44年《论命运》前44年《论名声》前44年《论题篇》前44年《莱伊利乌斯（Laelius）：论友谊》前44年《论责任》。

三、思想家西塞罗的政治思想是什么

马库斯•图留斯•西塞罗（Marcus Tullius Cicero，前106—前43），古罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最优秀的代表，罗马文学黄金时代的天才作家。

他的典雅的拉丁文体促进了拉丁文学的发展，从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。西塞罗出身于富裕的骑士家庭，从小受到良好的教育。

曾赴希腊求学，受柏拉图、亚里士多德和斯多葛派思想的影响颇深。他先后在著名的修辞学家、法学家和斯多噶派哲学家所办的学校接受教育。

公元前77年，回罗马担任律师。公元前63年当选为古罗马执政官，后为元老院元老。

公元前51年赴小亚细亚任奇里乞亚总督。他反对独裁，维护贵族共和制。

在第二次“三头同盟”成立后，他被三头之一的M。安东尼的部下于公元前43年12月7日杀害。

他一生著述甚丰，在政治方面主要有《论国家》《论法律》等。另外，《论雄辩家》是西塞罗论述教育的主要著作，发表于公元前55年。

在此书中，他谈论一个演说家所必需的学问和应该具有的品格。西塞罗一生有不少著作，而最能反映他的政治思想的，同时也最为人们重视的，就是《国家篇》和《法律篇》。

这两篇著作集中体现了他关于国家和法律思想的精髓。西塞罗是古罗马第一个依据斯多葛派观点系统阐发自然法思想的人。

他认为自然法是真正的法律，亦即正确的理性，是衡量是非的准则；上帝是这种法律的“起草者、解释者和监护者”；成文法必须符合自然法，否则就称不上是法律。在他看来，自然法、上帝与理性是同一的，正义、善、成文法均为它们的体现。

所有的人在这永恒不变、普遍适用的自然法面前都是平等的，但不是财产的均等，而是理性的共有。我们今日赞赏的是西塞罗对法律和法治异乎寻常的推崇。

他认为法律是根据正义的原则制定的，是永恒的、普遍的，是国家和民的最高行为准则。他说：“法律是最高理性，从自然产生出来的，指导应当做的事，禁止不应当做的事。”

法律统辖权力，全体公民，包括执政官，在法律面前一律平等，不允许任何人享有法律之外的特权。这不正是两千年之后的现代社会同样呼唤的法治精神吗？西塞罗生活在共和国民主制向帝制过渡时期，因此他的政治思想也深深地打上了这一时期的印迹。

他一方面坚持共和制，•然而当贵族共和制行将解体的时候，他又转而主张君主制。尽管他曾严厉地抨击民主制，但是主张共和制在他的思想中占着主导地位，所以在宪政民主思想史中，他仍占有一席之地。

西塞罗给国家下了一个定义：“共和国是人民的财产。”（西塞罗：《论共和国》）他还给人民下了一个定义：“人民并非是人们随意组成的群体，而是由许多人一致同意尊奉正义所结成的集合体，是为互利而彼此合作的共同体。”

按照西塞罗的共和国定义，其公共权力属于人民即公民集体，而人民公正与合法地行使权力才真正体现正义，且须以谋，求公益为目的，也就是说正义和公益是共和国的本质特性，离开了这两个要素，共和国就不成其为共和国。与古希腊思想家波里比阿一样，西塞罗认为君主、贵族、民主三种政体都有积极因素，也都有趋于腐败的因素，因而理想的政体应该是一种均衡的政体。

不过西塞罗的共和政体理论在一些方面已经比波里比阿有所发展。比如在分权制衡思想方面，波里比阿只是提出了一些描述性的观点，而西塞罗却设计了具体的方案。

根据他的方案，在元老院、执政官和平民大会三种权力之间，在立法、行政、司法、监察机关之间都应存在严格的制约关系，彼此牵制，保持一种平衡状态。这一权力制衡思想的重要意义已经为历史所证明。

千年之后，法国的孟德斯鸠提出“三权分立”的伟大思想，然后美国人托玛斯•杰斐逊在《独立宣言》里正式把这一思想定格为不可侵犯的最高法律——宪法。我们今天已经很难估量西塞罗法律与宪政思想的意义。

两千多年来，加在他身上的赞誉从未断过。西塞罗受到16世纪荷兰哲学家伊拉斯谟的尊崇，提倡捍卫个人自由和人格尊严；到了 17世纪，诚如一位评论家所说，“学校中流行的时尚”是把西塞罗的大作作为伦理学课本；哲学家洛克推荐过西塞罗的著作；主张权力分立的法国的孟德斯鸠认为西塞罗是“最伟大的人物”之一；伏尔泰则说西塞罗“教导我们如何思考”。

法国大革命时期，正是受西塞罗的启发，记者金•班布泰斯勇敢地批评罗伯斯庇尔的恐怖统治。作为宪政学说的古代先驱，西塞罗在西方思想史中的地位是无可替代的。