老子的名言

1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

2、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

3、唯不争，故天下莫能与之争。

4、飘风不终朝，骤雨不终日。

5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

8、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

10、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

“的确，优势和劣势有时候并不是绝对。把自己放在劣势，就是给自己压力，为自己注入进去的动力。敢于把自己放在劣势的人，最终就有可能把劣势转换成优势，从而取得胜利。”这句话可以想到老子的

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行”

道德经的名言和注释10条就好！

《道德经》第一章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.无名，万物之始也；有名，万物之母也.故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼.两者同出，异名同谓.玄之又玄⑾，众眇之门.[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）.“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名.因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）.《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居.正由于不居功，就无所谓失去.《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱.是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也.使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣.[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱.因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了.《道德经》第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出.多闻数穷，不若守于中.[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息.天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静.《道德经》第七章 [原文] 天长，地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私.[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存.因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身.《道德经》第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤.[译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎.《道德经》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成身退，天之道也.[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久.金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根.一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理.《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用.[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用.所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用.。

李耳名言（越多越好）注：李耳就是老子

100句够不够？ 以下是100句老子名言 1.道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始；有名万物之母. 2.天下皆知美之为美，斯恶已.皆知善之为善，斯不善已. 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随.恒也. 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为，则无不治. 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗. 6.多言数穷，不如守中. 7.谷神不死，是谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根.绵绵若存，用之不勤. 8.天长地久.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪？故能成其私. 9.上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道. 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无尤. 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功遂身退，天之道也. 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用. 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨.是以圣人为腹不为目，故去彼取此. 14.宠辱若惊，贵大患若身. 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之.信不足焉，有不信焉. 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣. 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有.此三者以为文，不足.故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧. 18.人之所畏，不可不畏. 19.俗人昭昭，我独昏昏.俗人察察，我独闷闷. 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑. 21.是以圣人抱一为天下式.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长.夫唯不争，故天下莫能与之争. 22.希言自然.故飘风不终朝，骤雨不终日. 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长. 24.有物混成，先天地生.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母.吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝，逝曰远，远曰反. 25.故道大，天大，地大，人亦大.域中有四大，而人居其一焉. 26.人法地，地法天，天法道，道法自然. 27.重为轻根，静为躁君.轻则失根，躁则失君. 28.物壮则老，是谓不道，不道早已. 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处. 30.吉事尚左，凶事尚右.偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之.杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之. 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均. 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆. 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海. 34.知人者智，自知者明.胜人者有力，自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.死而不亡者寿.以其终不自为大，故能成其大. 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之.是谓微明. 36.柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人. 37.道常无为而无不为. 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为.上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之.故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼. 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首. 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正. 41.天下万物生于有，有生于无. 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之.不笑不足以为道.故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名. 43.道生一，一生二，二生三，三生万物.万物负阴而抱阳，冲气以为和. 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称. 45.人之所教，我亦教之.强梁者不得其死，吾将以为教父. 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚.无有入无间，吾是以知无为之有益. 47.不言之教，无为之益，天下希及之. 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡.故知足不辱，知止不殆，可以长久. 50.大成若缺，其用不弊.大盈若冲，其用不穷.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷. 51.静胜躁，寒胜热.清静为天下正. 52.天下有道，却走马以粪.天下无道，戎马生于郊. 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足，常足矣. 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道.其出弥远，其知弥少.是以圣人不行而知，不见而明，不为而成. 55.为学日益，为道日损.损之又损，以至于无为. 56.无为而无不为.取天下常以无事，及其有事，不足以取天下. 57.圣人常无心，以百姓心为心. 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善.信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信. 59.出生入死.生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三. 60.道生之，德畜之，物形之，势成之.是以万物莫不尊道而贵德. 61.道。

【有谁知道老子的名言啊？老子是孔子的老师】

都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道，非常道.名可名，非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲 以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之 门. 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已.故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随.是以圣人处无为之事，行不言之 教.万物作焉而不辞.生而不有，为而不恃，功成而弗居.夫唯弗居，是以不去. 3.不尚贤， 使民不争.不贵难得之货，使民不为盗.不见可欲，使民心不乱. 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也.为无为，则无不治. 4.道冲而用之，或不盈.渊兮似万物之宗.解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存.吾不知谁之子，象帝之先. 5.天地不仁，以万物为刍狗.圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出.多言数穷，不如守中. 6.谷神不死是谓玄牝.玄牝之门是谓天地根.绵绵若存，用之不勤.。

孔子,老子名言3-6条,

孔子哲理名言 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…. 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云. 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也. 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好. 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命. 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁. 君于疾没世而名不称焉. 夫达也者，质直而好义.察言而观色，虑以下人. 君子泰而不骄，小人骄而不泰. 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也. 君子之仕也，行其义也. 子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义.” 君子和而不同，小人同而不和. 君子矜而不争，群而不党. 君子周而不比，小人比而不周. 君子坦荡荡，小人常戚戚. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧. 放于利而行，多怨. 求仁而得仁，又何怨. 质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子. 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫. 法语之言，能无从乎？改之为贵.巽与之言，能无说乎？绎之为贵.说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣. 见善无不及，见不善如探汤. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能. 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立. 己所不欲，匆施于人. 己欲立而立人，己欲达而达人. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣. 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改. 不迁怒，不二过. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧. 无欲速，无见小利.欲速，则不达；见小利，则大事不成. 士不可不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡. 与朋友交，言而有信. 以文会友，以友辅仁. 益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损矣. 君子欲讷于言而敏于行. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已. 巧言乱德. 巧言令色，鲜矣仁. 刚、毅、木、讷近仁. 有德者必育言，有言者不必育德. 听其言而观其行. 君于不以言举人，不以人废言. 古者言之不出，耻躬不逮也. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣. 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言.知者不失人，亦不失言. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽. 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞. 事君，敬其事而后其食. 礼之用，和为贵. 放于利而行，多怨. 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也. 盖有不知而作者，我无是也.多闻，择其善者而从之；多见而识之. 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也. 学如不及，犹恐失之. 敏而好学，不耻下问. 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校. 兴于诗，立于礼.成于乐. 志于道，据于德，依于仁，游于艺. 不愤不启，不悱不发.举一隅不以三隅反，则不复也. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也. 学而不思则罔，思而不学则殆. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉. 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣. 不学诗，无以言. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨.迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名. 人而无恒，不可以作巫医. 有教无类. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉. 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服. 子为政焉用杀？子欲善而民善矣.君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格. 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情. 慎终，追远，民德归厚矣. 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之. 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民。

老子的名言.“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,

1、上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无尤.2、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功遂身退，天之道也.3、唯不争，故天下莫能与之争.4、飘风不终朝，骤雨不终日.5、知人者智，自知者明.胜人者有力，自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.6、人法地，地法天，天法道，道法自然.7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华.8、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之.不笑不足9、天下之至柔，驰骋天下之至坚.10、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷.11、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土.千里之行，始于足下.12、信言不美.美言不信.善者不辩.辩者不善.知者不博.博者不知.“的确，优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势，就是给自己压力，为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人，最终就有可能把劣势转换成优势，从而取得胜利.”这句话可以想到老子的“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之.弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行”。