一、韩非子简介

韩非（约前280—前233）是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。

他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。

韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。

公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。

为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。

他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

二、韩非子是一位什么样的人

韩非子 口吃（结巴），虽然不善言谈，但是善于著述.韩非与李斯都是荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如.韩非子写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔.凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的.著作有《韩非子》等. 韩非子是韩国的贵族.当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳.韩非写了《孤愤》等一系列的文章，这些作品后来集为《韩非子》一书.秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏.公元前234年，秦国出兵逼迫韩非来秦，韩非在秦王问计时劝其先伐赵而缓伐韩.因不满姚贾进为上卿，诽谤于嬴政，姚贾知道后怀恨在心，进谗加以陷害，后韩非被迫服毒自杀. 司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩.” 扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也.夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣.”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也.由道而不合，非忧也.” 司马光在《资治通鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也.今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”。

三、关于韩非子

韩非子生平

韩非，韩国人，出身于贵族世家，是韩国的公子，约生于公元前280年（周报王三十五年），卒于公元前233年（秦始皇十四年）。他口吃，不善于说话，而善于著书。

韩非与李斯同是荀卿的学生。他才学超人，李斯自以为不及他。韩非虽曾师事荀卿，可是他没有继承荀卿儒家的思想，而是“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承和发展法家的思想，成为战国末年法家集大成者。

在战国七雄中，韩国是最弱的一个国家，韩非眼看韩国日趋衰弱，多次上书向韩王进谏，希望韩王安能变法图强，但都未被采用。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。这些著作流传到了泰国，秦始皇读了他的《孤愤》、《五蠹》，大为赞赏，发出了“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。由此可见秦始皇对韩非的仰慕和推崇的高度了。秦始皇不知道这二篇是谁所作，问李斯，李斯告诉他，是韩非所著的书。为了能见到韩非，秦始皇急切地下令攻打韩国。韩王安起初不任用韩非，到了这样危急的时刻，于是派遣韩非出使秦国。秦始皇见了韩非，大为高兴，但未加以信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁说；“韩非是韩国的公子，最终是为保存韩国着想，而不为泰国合并诸侯着想，这是人之常情。现在大王长期留着不用，以后还是要放他归国，这是自留祸患，不如用罪名把他杀掉。”秦始皇听了，以为说得有理，就把韩非交法官审讯。李斯派人送毒药给韩非，使他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，但不让他进见。秦始皇后来懊悔，使人赦免，但已死在狱中。韩非一生事迹，见《史记·老子韩非列传》。

韩非的著作，是他逝世后，后人辑集的。《史记·韩长孺传》说：“尝受《韩子杂家说》于驺田生所。”这《韩子杂家说》或即今所传的《韩非子》。起先称为《韩子》，宋以后的刻本，才开始用《韩非子》这一书名。《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书，经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引的阮孝绪《七录》（孙星衍《廉石居藏书记》以为是刘向《七录》之误。）也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本无残缺。王先慎《韩非子集解》所列佚文，大都见于五十五篇，乃王氏一时疏忽，误作佚文。这些佚文，也有见于他书的，则似类书删节改削或引他书而误题《韩子》而造成的。

司马贞的《史记索隐》以为韩非著书三十余篇，号曰《韩子》，不知他何所据。孙星衍《廉石居藏书记》以为有两种可能：“《初见秦》诸篇由后人所续”；“唐本缺卷”。我认为还有第三种可能，“三”为“五”之形讹。这都是推测，无材料可以证实。又王重民《中国善本书提要》著录有“《韩非子》十二卷，明正德间刻本。……严时泰序云：‘其书几十有二卷’，今此本正作十二卷，考卷十二为《外储说左》第三十三，尚缺二十二篇，八卷。严序不见有改窜痕迹，疑时泰所据为残本也。”如正德本所依据的祖本，即司马贞所说的三十余篇本，则此当为孙星衍说的“唐本缺卷”。

《汉书·艺文志》著录的《韩子》五十五篇，本之刘向据中秘之藏编录的《别录》，因此今五十五篇，当即刘向校定的篇数。但这五十五篇，是否都是韩非所作，学术界意见不一，有很多争议。特别是《初见秦》和《存韩》两篇，更是众说纷纭，梁启超、胡适、容肇祖、刘汝霖等以为不是韩非所作。邓思善、高亨、张心徵、陈奇猷等以为是韩非所作。没有定论。《韩非子》各篇的真伪，认为其中靠得住的韩非真作最少的是胡适和容肇祖，胡适以为“《韩非子》十分之中仅有一二分可靠，其余都是加入的。那可靠的诸篇如下；《显学》、《五蠹》、《定法》、《难势》、《诡使》、《六反》、《问辩》。（见《中国哲学史大纲》）容肇祖则认为：“确为非所作者，为《五爱》与《显学》，”思想与韩非合而又有旁证足证为韩非所作者《难》四篇、《孤愤》， “从学说推证为非所作者，为《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《八说》、《忠孝》、《心度》、《定法》篇”（见《韩非子考证》）。

四、《韩非子》是什么

韩非子（前281？——前233），战国末期韩国（今河南）人.思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物.他是韩王室宗族，韩王歇的儿子.《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生.韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如.他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中.韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋.韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳.韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣.”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

五、韩非子主张什么思想

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论.x0d他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）.为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）.韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）.他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）.他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固.x0d对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”.因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现.（《韩非子·心度》）.容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的.他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治.x0d对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）.为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）.x0d对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）.他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）.x0d对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”.（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民.他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除.所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下.这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们.x0d韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要.秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展.。

六、《韩非子》寓言5则含寓意文言文的

和氏之璧《韩非子·和氏》其喻义为：只要是金子，总有发光之时.原文：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王.厉王使玉人相之，玉人曰：“石也.”王以和为诳，而刖其左足.及厉王薨，武王即位.和又奉其璞而献之武王.武王使玉人相之，又曰：“石也.”王又以和为诳，而刖其右足.武王薨，文王即位.和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血.王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也.”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧.”扁鹊见蔡桓公《韩非子·喻老》其喻义为：防范于未然之时原文：扁鹊见蔡桓公，立有间.扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深."桓侯曰："寡人无疾."扁鹊出.桓侯曰："医之好治不病以为功."居十日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深."桓侯不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃，不治将益深."桓侯又不应.扁鹊出.桓侯又不悦.居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之.扁鹊曰："病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也.今在骨髓，臣是以无请也."居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣.桓侯遂死.管仲、隰朋师老马与蚁《韩非子·说林上》其喻义为：老马识途原文：管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道.管仲曰："老马之智可用也."乃放老马而随之，遂得道.行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴.蚁壤一寸而有水."乃掘地，遂得水.以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁.今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？三人成虎《韩非子·内储说上》其喻义为：众言可成真原文：庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“二人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信.”“三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之.”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎.今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之.”庞恭从邯郸反，竟不得见.滥竽充数《韩非子·内储说上》其喻义为：假的可以混淆，但假的终究是假的.原文：齐宣王使人吹竽，必三百人.南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人.宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃.。