对高中综合素质评价的感想和建议 800~1000

刚开学时的我

在新的学期，新的环境下我们要重新开始，无论过去是失败还是成功。忘记以前的成功与失败，我们只需要把经验和教训铭刻于心。面对失败，让我们铭记一位老者的话：一个人如果失败了，并不证明他永远完了；如果他认输了，并且退却了，那他才永远完了。做人第一，做学问第二。看到同学个个都长高了，个个都精神饱满，我就非常想对他们再说几句鼓励的话：要有进步的信心和决心。

新年伊始，应认真总结过去，千万不要骄傲，应该在新学期再接再励，争取取得更好的成绩，取得更大的进步。应该振奋精神，争取迎头赶上。不论怎样，老师都希望每位同学都有“我会比昨天更进步”的信心和决心。

1000字的学生会干事自我评价范文

我的理念是：在年轻的季节我甘愿吃苦受累，只愿通过自己富有激情、积极主动的努力实现自身价值并在工作中做出最大的贡献：

作为初学者，我具备出色的学习能力并且乐于学习、敢于创新，不断追求卓越；作为参与者，我具备诚实可信的品格、富有团队合作精神；作为领导者，我具备做事干练、果断的风格，良好的沟通和人际协调能力。受过系统的经济相关专业知识训练，有在多家单位和公司的实习和兼职经历；有很强的忍耐力、意志力和吃苦耐劳的品质，对工作认真负责，积极进取，个性乐观执着，敢于面对困难与挑战。

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诸葛亮，字孔明，琅琅琊阳都人。汉司隶校尉诸葛丰之后。父亲诸葛珪，字君贡，汉末时为太山郡丞。

诸葛亮身高八尺，时常把自己与管仲，乐毅相比。刘备驻兵在新野时，三顾诸葛亮于茅庐之中，诸葛亮说：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比与袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”这就是著名的隆中对。

此后，诸葛亮投于刘备帐下，为刘备出谋划策。章武三年春，刘备在永安病故，临终前对诸葛亮说：“：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮哭着说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”

建安元年，诸葛亮被封为武乡侯，开府治事。后来，又领益州牧。政事无大小，全全由诸葛亮作出决定。

建安九年，诸诸葛亮再出祁山。十二年春，诸葛亮与司马宣王对于渭南。同年八月，诸葛亮在军中病故。当军队退走，司马宣王到他的的营地时，叹道：“天下奇才也！”

据《三国志》记载：亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。后刘禅下诏为诸葛亮立庙与沔阳。

诸葛亮年轻时有逸群之才，英霸之器，身长有八尺，容貌非常帅气。遭遇汉末扰乱，诸葛亮随他的叔父避难到了荆州，不求出名。因此，刘备才有了三顾诸葛亮于草庐中的机会。

诸葛亮的才华，擅长于治理国家，并不擅长于打仗出谋划策。他管理人民的才干优于当将领时的指挥。《三国志》说：“所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。”“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也。”

《三国志》评曰：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”

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浅评余华的《活着》这么样一个有哲学深意的话题，也许并不适合年纪轻轻未经世事磨砺的我来道，但看完作品后内心深沉的压抑感让我不得不觉得有提起笔来诉说一番的必要！余华是“先锋派”的代表作家，早年的小说带有很强的实验性，以极其冷酷的笔调揭示人性丑陋阴暗的角落，罪恶、暴力、死亡是他执着于描写的对象，处处透着怪异奇特的气息，又有非凡的想象力，客观的叙述语言和跌宕恐怖的情节形成鲜明的对比，对生存的异化状况有着特殊的敏感，给人以震撼。

然而他在90年代后创作的长篇小说与80年代中后期的中短篇有很大的不同，特别是使他享有盛誉的《活着》和《许三观卖血记》，逼近生活真实，以平实的民间姿态呈现一种淡泊而又坚毅的力量，提供了历史的另一种叙述方法。《活着》这部作品的创作标志着余华小说从先锋写作向现实主义手法的转变！ 很早就听说过有这样一部文学巨作，今日方目睹其容，似乎有些怠慢！其中之于生命意义的追溯和对待人生无常骨子里藏着的那份坚忍是很值得我们年青一代去深思的。

况且在现代人身上，太不把生命当一回事了，他们过早的体现出一种老气横秋。小小年纪，青春大好，总让些鸡毛蒜皮的小事把自己弄得心力交瘁，觉得生活没有意义，寻死觅活，以轻生自杀了却生命的大有人在！《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。

那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。

同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。

而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。

福贵，一个嗜赌成性的富家少爷，终于在输光了家业后气死了自己的父亲，父亲的死第一次让他感到亲情失去的痛苦，接着母亲因为家道中落也一病不起，为救母亲于危难中福贵进城买药而被抓了壮丁，远离家乡亲人处于战火硝烟中见证一个个战士生命轻易的陨落，他又一次感觉到亲情的温暖，坚定着要活着回去见妻子和孩子的信念，由于解放军的营救他回到了家乡，可见到的女儿凤霞已不是昔日爱笑爱闹的女儿，凤霞因高烧变成了哑巴，母亲也病逝了，回到家，福贵租了田地种地以维持生计，本以为从此一切风平浪静，一家人可以好好过日子了，可儿子有庆却因抽血救县长的老婆而死去，接着女儿凤霞又在产下苦根后大出血而死，富贵的妻子家珍也终于因为看不到生活的希望而病死，而女婿万二喜在工作中不幸身故，读到这里，我们以为一切悲剧该是结束的时候了，富贵活着还是有意义的，至少有孙子苦根为徐家延续香火，可作者没有给读者留一点希望，孙子苦根竟被豆子撑死了，只留下福贵和一头叫福贵的老牛。哀婉的曲调传达出的大概是对生命无常的控诉吧！福贵亲手埋葬了妻子儿女女婿孙子，似乎也是件欣慰的事，这样在他死后就没有了牵挂！沉沉暮年之时生命只有依靠着一头名叫富贵的老牛，不，活着就是活着，为活着本身活着，不能把生命依附，正像福贵没有把自己的生活依附在妻子儿女孙子女婿身上一样，他为活着本身活着，所以才有了活下去的勇气！我最新接触余华的《活着》是看了张艺谋改编而成的电影，看完电影后，内心感触很深于是觉得很有必要来读一读小说，可读后的效果总不及电影中反应的深刻，电影中不似小说那种零散毫无象征线索的慌乱感，至少是让人深刻的感受到了在死亡的伴随下活着的勇气。

而小说是以一个老农全能全知的叙述视角在诉说着自己一生的故事，作者没有议论没有感慨，只是平静的叙述着一个故事，他以冷漠者的姿态正视着鲜血淋淋的伤口。让我不禁愕然，为他的零度情感而惊恐，许是余华比任何人看待现实都要通透，他已不再为世事的多艰而心酸流涕，满是对人生终极的拷问！活着有什么意义，这是哲学的终极问题，也是我们反复思索的没有答案的命题。

福贵——一个寄予着幸福和富贵含义的名字，是作者给的，可是一切的不幸都毫不留情的在他身上发生，上天习惯着作弄人，中国人的宿命观不是没有道理的，命中需有终会有，命里没有不强求。亲人的一一逝去，福贵一一接受。

因为这种接受，他没有死，他活着。张艺谋电影《活着》没有小说结局的那样惨烈，至少还有孙子和妻子陪伴着福贵终老，张艺谋选择这种结局，我想一方面是为了满足中国人大团圆式的心里，而另一方面是迫于舆论的压力，那是个市场经济刚刚起步的年代，而这样一部反映生活的影片的上映是领受着巨大压力的。

而余华小说似乎就是在有意的打破大团圆式的结局，让悲剧悲得彻底，不给人一丝希望，让人看不到活着的意义。而这种写法也正是为了揭示活着本没有意义的终极问题。

《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个令人难以接受的事实：。

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孙中山 评述 历史人物的出现使我们能从中学到经验，知识，小之而言，可为我们分辨是非，大之而言，可为国家的发展指明出路，所以对历史人物我们不能用片面的方法去分辨，不能用简单的对或错，就直接肯定或否定，而是要全面的，如对中国民主革命的先行者孙中山评价。

孙中山首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”，组织革命政党，发动武装起义，领导了震惊中外的辛亥革命，推翻了中国历史上延续几千年的封建皇朝专制统治，开创了中国民主革命风起云涌的历史新篇章，功载千秋，万古流芳。 在涉及整个中国资产阶级民主革命失败的具体史实时，由于人们所持的视角和论旨的不尽相同，却出现了种种歧义。

例如，小而化之，有人将孙中山让位于袁世凯说成是导致革命失败的重大失误和主要原因；大而化之，有人将孙中山缺乏依靠工农大众作为革命主力军的指导思想、缺乏先进的建党理论、缺乏正确的建军路线认作革命失败的根本原因；等等。但我们应该认识到：由于客观上受到帝国主义、封建主义的强大压力与革命党本身的涣散无力，孙中山经过斗争后被迫接受与袁世凯妥协的条件，在清帝退位后，于1912年2月13日向临时参议院辞去临时大总统职，让位于袁世凯。

这是中国当时的阶级力量对比和外国干涉的结果（这是由于中国若实行资本主义民主制度将严重损害列强在中国的侵略权益，从这个角度看，孙中山所领导的资产阶级民主革命运动具有反对封建主义和反对帝国主义这两大重要意义和贡献。） 如若从孤立的视角单纯地看待这一史实事件，确实，孙中山之让位于袁世凯，是导致袁世凯窃国、革命政权旁落、共和制度倒退的起始成因，有些史论、史说由此引申出“孙中山一大失误”的评价，似乎顺理成章。

然而，从客观现实来看，把此事件放在当时清末民初的历史大范围和社会大环境中考察，却自然而然地得出截然相反的评价——孙中山之让位于袁，不仅不是失误或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建专制制度，促使民主共和旗帜飘扬和革命思潮深入民心的一大历史功绩。 1905年8月，孙中山与黄兴、刘觉民等人，以兴中会、华兴会等革命团体为基础，在日本东京创建全国性的资产阶级革命党同盟会，孙中山被推举为总理，他所提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命宗旨被采纳为同盟会纲领。

在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。同盟会的成立，有力地促进了全国革命运动的发展 孙中山与历代反抗封建皇朝的农民起义英雄和同代资产阶级改良派代表人物之显著不同之处在于：一是通过他方式独到的认真学习和深入思考，将欧美资本主义制度之精华与中国落后封建专制制度之国情相结合，从“以民为本” 的宗旨出发，不仅提出了“三民主义”基础学说，同时还就改造落后旧中国的伟大目标，从国体、政治、经济、文化、军事、外交诸方面作出了资产阶级民主革命的纲领、设想和规划，形成了系统化的革命理论；二是他自发动和组织革命伊始，终其一生，在领导整个资产阶级民主革命的历程中，始终不渝地坚持彻底的反封建立场和坚定的革命方向，面对满清朝庭的通揖、反动军阀的围攻、帝国列强的威逼、维新保皇派的论战、阵营内部的叛乱、同党战友的分歧，在极其艰难充满风险的环境中，几番组织和改造革命政党，多次发动武装起义，“愈挫愈奋，再接再厉”，不屈不挠，战斗不息；三是他始终坚守“一心为公” 的崇高精神境界，从建立兴中会、同盟会，发动广州、惠州、黄花岗等十次武装起义，到领导辛亥革命、建立临时政府、举行二次革命，到组织和改造国民党、组建黄埔军校、实施国共合作，直至积劳成疾英年早逝，抛却个人名利，彰显博大胸怀，大公无私，一生操劳，鞠躬尽瘁，死而后已。

孙中山的理论学说、立场信念和品德情操，可说是独秀一枝前无古人 ，也正是由于孙中山的坚持不懈的努力与革命理论的宣扬，才使得广大中国民众摆脱封建思想的束缚，走出对民主共和是“反动”的政治思想认识误区，有力的促进了中国民主革命运动的发展，扩大了民主革命运动的影响，使得民主共和深入人心。即便是后来的“新民主主义革命运动”也是在孙中山工作的基础上才得以发展。

在丰富多彩的孙中山历史研究的文章作品中间，有一种史说或史论，在评说中国旧民主主义革命失败的命题时，将主要原因归结为孙中山及革命党领导人物“缺乏阶级分析的理论基础，没有依靠工农大众作为革命主力军；缺乏先进的建党路线，没有用远大理想武装革命党人的头脑；缺乏正确的建军路线，没有建立起一支统一指挥的革命军队”之历史局限性。是的，如若撇开孙中山所处时代的历史大范围和社会大环境，用后代人的视角去俯视前代人的史实，此类评说似乎理正言顺无可挑剔；然而，须知，时处清末民初，马列主义未入国门，孙中山远渡重洋游历英、美、日本诸国，接受的是西方资本主义制度思想的教化，他所从事和领导的革命事业只能归属于资产阶级民主革命的范畴，后人所持有的马列主义、毛泽东思想的理论与孙中山的资产阶级民主主义学说。

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自我个性心理特征分析 人的一生伴随着生理的和心灵的病痛。

对我们这一代人来说，生理的病痛算不了什么，只要你有生命的欲望，我们就会战胜病魔好好的活在这阳光的世界上；而心灵的病痛则让我们苦不堪言，折磨着我们的灵魂，让那些调节能力和毅力薄弱的鲜活生命去了另一个世界。为什么他们离我们而去呢？因为他们没有心灵病痛的良药------心理学！他们有的心灵生病或者服药太少或者太多、有的压根不知道还有要可服。

在老师的指导下学习的心理学，心里有一股想自我剖析的冲动。像看看自己到底是怎么的一个人，也心理有个底，生活中客观一点。

但是呢！有时你的心理让别人来分析更容易，所谓的当局者迷。但是我觉得还是要自己认识自己才能为以后的发展方向打好基础。

所以我也决定来个自我个性心理特征分析。这些文字可能描述不全面也不是很专业准确，但是我还是很珍惜这第一份我系统的自我客观认识。

个性心理结构包括个性倾向性和个性心理特征。个性心理倾向性主要有兴趣、需要、动机、态度、理想、信念、价值观、世界观等。

个性心理特征主要有性格、能力、气质、智力等。前者比较复杂，后者也比较奥妙。

我来自我解剖一下。 性格：表现在人对现实态度和行为方式中的比较稳定的独特的心理特征的总和。

我的性格：（一）现实态度特征：1，对别人，集体社会的态度：偏向于爱祖国，爱集体，有同情心，诚实、正直、礼貌。但是行为表现还不够积极，还有些漠不关心，也没有实际行动表现于爱祖国，有同情心。

我一向主张每个人都做好最好的自我，独立。自我认为很诚实，很正直，以后有经济绝对慷慨资助有需要的人。

2，对劳动工作的态度：偏向于勤劳，但有时也十分懒惰，有责任心但是还是有点粗心大意，马虎，节约。对家庭和父母：思想前卫，希望自己为自己、父母而活，不想结婚，认为没有能力养育孩子而让孩子不优秀是对孩子的命运不公，自己也累。

3，对自己的态度：未来的生活有信心，有理想。自信但很客观，很现实。

（二）意志特征：1，自觉性：对自己要做的事能清楚认识，但是不够坚持，没有十足的耐性，能把自己的热情和力量投入，能冷静分析问题，但是遇到挫折也会气馁。有时过于独断，武断，考虑不够周全。

2，坚定性；毅力不够顽强，但精力比较充沛，能总结经验，不为不符合实际的愿望所驱动。但是离不屈不挠，坚持不懈的境界还相差甚远，当然也不是一遇困难就垂头丧气。

3，果断性：能迅速作出决定，当机立断，积极采取行动，但有时考虑不够周到，勇气可嘉，但有时会武断。4，自制力：很难控制自己的情绪，喜怒哀乐溢于言表，比较难控制自己的言行，比如上网，情绪等。

但也不会为所欲为，任意妄为。5，勇敢：坚信自己的正确性，勇于承担责任，愿作出牺牲，但不勇武。

（三）情绪特征：1，情绪强度：很容易看到自己的喜怒哀乐，但是也不太容易手舞足蹈，欣喜若狂。2，情绪稳定性：比较稳定，不会忽冷忽热，喜怒无常。

3，情绪持久性：情绪持续时间正常，不会过长或者稍现即逝。4，主导心境：基本上是处于精神饱满，欢乐愉快之中。

不会一直抑郁低沉。气质：不依活动的目的和内容转移的典型的、稳定的心理活动的动力特征。

PS：与我们平时说的气质不同。我的气质：偏向于胆汁质和多血质：我直率、热情、精力旺盛、心境变化距离、具有外向型，有时也很敏感、反应迅速，喜欢交朋友、但是注意力转移快、没有固定的爱好。

（四）能力与智力：能力是自己的努力的，智力是天生的，二者综合可以说就是一个人的实力！对于智力我不想说什么！因为这是天生的、是我不能左右的，但是我的生活经历告诉我，一个人的努力能使他的智力有所提高，具体有多少的提高，这里面的可变的因数太多了。能力：我是以情商和逆商来比量自己的。

情商（EQ）又称情绪智力，是近年来心理学家们提出的与智力和智商相对应的概念。它主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质。

以往认为，一个人能否在一生中取得成就，智力水平是第一重要的，即智商越高，取得成就的可能性就越大。但现在心理学家们普遍认为，情商水平的高低对一个人能否取得成功也有着重大的影响作用，有时其作用甚至要超过智力水平，有人就说到，态度决定一切！ 首先：我的认识自身的情绪。

历史发展告诉我们，人最大的困难就是认识自己。先前再一本书上记下了这样一句话：“成功的人不是知道自己有多少缺点，而是知道自己有多优点，并立志努力去发展开发他们。”

我只有认识自己，才能成为自己生活的主宰。 二是我能否能妥善管理自己的情绪。

即能调控自己。在这方面我不能说做的很优秀，但是我认为一个人处任何环境都是一种表情而没有变动，我想他可能不是属于我们人类。

我尽可能的控制的情绪，什么场合该笑，该严肃-----我得把握有个度； 三是自我激励，它能够使人走出生命中的低潮，重新出发。我认为这是成功的关键，是动力！倘若我没有了激励，我的生活将是一片黑暗和没有尽头的低谷。

前不久学校一个研究生跳楼走了，我很为他汗颜和悲哀，要是他自己多一点自我鼓励和激励。

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孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。

排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 中文名： 孔丘 外文名： confucius 别名： 孔子，仲尼 国籍： 中国 民族： 汉族 出生地： 陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇） 出生日期： 公元前551年9月28日 逝世日期： 公元前479年4月11日 职业： 教师 信仰： 儒学 主要成就： 开创儒家学派 编纂《春秋》，修订“五经” 创办私学，打破贵族教育 代表作品： 《春秋》 目录[隐藏] 孔子简介 政治生涯 精神品格 1. 发愤忘食，乐以忘忧 2. 安贫乐道 3. 学而不厌，诲人不倦 4. 直道而行 政治思想 1. 德治主张 2. 循循善诱 近世发展 1. 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 2. 儒学：当今社会的济世良药 3. 儒学：如何在中国普及、在全世界传播 家世家谱 1. 孔子家世 2. 孔子家谱 生平年表 高足弟子 孔子作品 孔子谥号 孔子身高 传世名言 孔子饮食 孔子学院 个人影响 同名图书 同名动画片 同名电影 孔子文化旅游图片欣赏 在线观看 贴吧相册 孔子简介 政治生涯 精神品格 1. 发愤忘食，乐以忘忧 2. 安贫乐道 3. 学而不厌，诲人不倦 4. 直道而行 政治思想 1. 德治主张 2. 循循善诱 近世发展 1. 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 2. 儒学：当今社会的济世良药 3. 儒学：如何在中国普及、在全世界传播 家世家谱 1. 孔子家世 2. 孔子家谱 生平年表 高足弟子 3. 孔子作品 4. 孔子谥号 5. 孔子身高 6. 传世名言 7. 孔子饮食 8. 孔子学院 9. 个人影响 10. 同名图书 11. 同名动画片 12. 同名电影 13. 孔子文化旅游图片欣赏 14. 在线观看 15. 贴吧相册 [编辑本段]孔子简介 孔子像孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。

排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。

而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

据记载，孔子的祖先本是殷商（华夏族）后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋（夏邑）。

微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。

孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。

叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。

由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。

所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。

由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。

孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，七十二人中有很多为各国高官栋梁。

论语孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），作《春秋》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。

《论语》的语言简洁精炼，含义深刻。

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教师流动制的良法难行

为缩小学校之间的差距，推动教育公平，江苏省拟立法规定教师在同一所学校任职不能超过6年。此消息引起热议，看网上的跟帖，反对者远多于支持者，不少人称之为“折腾”。

教师水平有高有低，经验有多有少，直接影响到教学效果，这是无法否认的客观事实。而在多年的倾斜性政策之下，即便在同一城市区县，有的学校吸引或培养了大量的高水平教师，而有的学校就相对较少，这也是无法否认的事实。既然如此，让教师流动起来，在不同的学校之间轮换工作，应该是使教育教学水平差距缩小的有效手段。为什么还会出现如此之多的反对意见？

实际上，反对这一做法者，多半并不是针对做法本身的合理性的——很多人之所以对此不予认同，是认为这一构想很难实现或公平地实现。既然实现不了或实现不好，当然便属于“折腾”甚至“胡闹”之列了。

细想之下，这一做法的用意虽好，但在目前的背景下，要使其能够正确实施，确实还有相当多的瓶颈需要突破。可以说，对教师流动制的争议，清晰地暴露出了当前教育所面临的一些真问题。

最大的问题，在于办学条件的贫富不均。一个不争的结论是，目前在绝大多数地方，学校仍然存在着事实上的重点与非重点之分（甚至“内”与“外”之分，譬如现在一些大城市办了“打工子弟学校”）。重点学校的存在，维系着当地的面子，更维系着当地强势阶层的利益（因为只有将重点学校持续地办下去，强势者的子女才能享受更好的教育条件）。这种现实的存在，使得教师的流动很可能流于形式，即成为重点学校之间的循环，甚至还可能产生逆向的效果——将最好的教师变本加厉地集向一些重点学校，使强者愈强，弱者愈弱。

再一个问题，是教师收入的贫富不均和相对较低。现在的教育，固然是政府在办，财政在办，但有相当一部分是学校自己在办，一些出名的学校可以以各种形式获得支持，处于好地段的学校也可以获得不菲的租金收入，这使得不同学校之间的教师收入差别很大。所以，教师流动制，很可能会遭遇来自好学校和富学校教师的抵制。而且，由于教师的收入迄今普遍并不算高，如果6年便要流动一次，有些教师势必会承担更多的生活成本。这也将会产生一些阻力。

要使教师流动制发挥出作用，发挥好作用，必须先解决好这些问题。首先要使区域内的学校办学条件基本上相当，而不是只倾向于城市，倾向于富人区，当然到那时所谓的“打工子弟学校”概念或也将消失。其次要让教师的收入实现均衡化、体面化，让他们不必为一些小的好处斤斤计较，在哪里都能做到爱岗敬业，一心教学。如果解决不了这些根本性的问题，则教师流动制虽是良法，却恐难以自行。