《心态决定成败》材料作文例文

听过一个故事：一个小女孩趴在窗台上，眼巴巴地望着窗外人们正埋葬她心爱的小狗，不禁泪流满面，泣不成声。

外祖母从身后轻轻走来，把小女孩儿拉到另一个窗口，让她欣赏玫瑰花园。渐渐的，小女孩儿的心情好多了。

老人抱起外孙女说：“孩子，你开错了窗户！”？？人生有多少坎坷，就有多少回忆的窗户。要不断调整心灵之窗，才能永远感受阳光的明媚。

这便是良好的心态。？？？？——什么是心态？？我国古代并没有关于心态的专著，但有关论述随手可得。

《三国演义》第37回，三兄弟二顾草庐，见诸葛亮写的门联：淡泊以明志宁静而致远。此联出自诸葛亮写给儿子诸葛瞻的《诫子书》：“心态良好的人，常以静思反省来使自己不断进步，以勤俭朴实来磨练自己坚强的性格。

不清心寡欲就不能达到志向坚定，不安心清静就不能实现远大理想。”说明良好的心态与事业有着密不可分的关系。

这里的清静心态，并不是胸无大志，苟且安生，而是要通过学习来“明志”，达到“致远”。另外，老子也曾曰：“恬淡为上，胜而不美”。

这就是我今天所说的“心神恬适”的最佳意境；陶渊明的“心远地自偏”，道出了他与世无争的圣雅风范；白居易感慨“身心转恬泰，烟景弥淡泊。”抒发了他舍弃杂念、心宁气安的脱俗境界。

？？我认为，心态就是一个人性格的表现形式，是对现实的心理反应，或者叫人们对于事物的心理承受能力。心态决定了人对事物的观念和情感，也决定也对待事业和生活的态度。

心理学认为：心态支配着人的言行，消极的心态会对工作产生不良影响，积极的心态会对工作起到推动作用。条件优越的员工，并不一定有乐观进取的心态，人际和谐的工作环境，能够恰如其分地充分调动人的积极性。

用老百姓的话：会用人的领导，你累死都不知道是咋死的。？？除了外在的环境，决定心态的主要因素取决于人的性格、理念和价值观的综合。

所以中医理论认为：心态决定了健康与否。我说：心态决定了你的一切。

？？美国医学院研究所曾做过一个试验：把100多个学生分成三个组，第一组性格安稳，脾气缓和，知足慎重；第二组自觉主动，积极向上，开朗活泼；第三组思维敏感，情绪急躁，永不满足。若干年后，研究所追踪调查，第三组的人，患癌症、心脏病和精神混乱症的占77。

3%，另外两个组分别是25%和26%。？？有人说：“心态是你真正的主人。”

还有位哲人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。”所以我们就不难理解，贝多芬为什么要“扼住命运的咽喉”了。

人们常说“看破红尘”，其实这个词多含褒意。你如果真的看清了这个“物竞天择，适者生存”世界，从未觉得自己多么超凡脱俗，那么你的心态就会平和淡定，少有委曲；如果你过于虚荣自恋，就会感觉这个世道不公平，人心不古，那么你会有争斗的心态。

可是与世抗争你又“胳膊拧不过大腿”，挫败失落和心灰意冷也就成了你的家常便饭。？？？？——良好的心态是培养出来的？？著名学者周国平讲过一个寓言：一个少妇投河自尽，被渔夫救上了船。

渔夫问她：“你年纪轻轻的，何必寻短见呢？”少妇悲痛欲绝道：“我结婚才两年，丈夫就喜新厌旧，遗弃了我，孩子又不幸病死。你说我活着还有什么意思呀？”渔夫又问：“那么两年前，你是怎么过的？”少妇想了想说：“那时候，我自由自在，无忧无虑，生活好着呢。”

“那时候你有丈夫和孩子吗？”“没有，”“噢，这只不过是命运又让你回到了从前，现在你又自由自在，无忧无虑了，不是吗？”少妇听了渔夫的话，顿时豁然开朗，她心情平和地上岸走了。？？人的忧伤与烦恼，要有一定的平台来展现，而这个平台就是你对生活的标准和期盼。

要求标准高了，平台自然也就水涨船高。其实，不同的平台只是不同的活法和感受。

当穷人吃豆腐多么香甜时，富人吃山珍海味也未必就顺嘴，这都是心态闹的。既然再好的良药，再美的食材，都比不上健康最重要，那又何必自己为难自己呢？也许你要反问：你说的轻巧，自己想开心就能开心了吗？？？一个人在上山拾起一只幼小的山鹰。

他把小鹰带回家，关在鸡笼里。一年多过去了，这只鹰渐渐的羽翼丰满，有了成年山鹰的样子。

那人把它抛向空中，可是山鹰说什么也飞不起来，可见山鹰早把自己当成一只鸡了。最后，他从山顶上把它扔了出去，这只鹰如石而坠，为了保命，它拼命扑打翅膀，就这样，它终于飞了起来！哈姆莱特说：“生存还是毁灭，这是个严肃的话题。”

当生命受到危害时，你最应做的，也是唯一能做到的，就是迅速调整自己的人生坐标，要么生存，要么死亡。哪怕必死无疑，也要笑对人生，与命运抗争到底，给自己画个圆满句号。

倘若转危为安，柳暗花明，那么你从此就真正悟出了人生的真谛。因此，良好心态，是靠自身修炼与培养出来的。

？？人的性格不同，培养良好心态的环境和渠道也不尽相同。“性相近，习相远”，这是古人倡导的人性论。

我记得孟子有个性善论，荀子有个性恶论，一方面宣扬“因果报应”，另一方面也都是从“性相近”角度立论的。“性”是人的先天自然本性，“习”是人们后天获得的社会能力。

虽然人的本性与生俱来，但。

人与人之间应该平等为话题写一篇不少于800字的作文

尊重不同文明，共建和谐世界。

在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。

今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。

无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。

文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。

文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。

只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。 如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。

这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。 站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。

不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。

正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。

“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。

早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。

丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。

人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”

就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。

人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。

所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。

人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。

因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。

刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。

然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。

只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。 世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。

中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。

几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。

中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。

写一篇文包诗

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。

终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。

赏析：这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的小儿子，是要告诉儿子做学问的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。

“遗”，即保留。“无遗力”，即无保留，竭尽全力之意。

次句是说做学问的艰难。只有从少年开始，养成良好习惯，打好扎实基础，并经过几十年的努力，最后才能有所成就。

否则只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。这是以古人刻苦学习的精神及做学问的艰难来告诫自己的儿子：做学问一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。

后两句，诗人更进一步指出实践经验的重要性。“纸上得来”，指的是书本知识。

“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。“躬行”，就是指亲自去实践。

孜孜不倦、持之以恒地做学问，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，能否符合此时此地的情况，还有待实践去检验。一个既有书本知识，又有实践经验的人，才是真正有学问的人。

这首诗以思想和哲理取胜，使我们在理性的思辨中，得到教益。【注释】 示：教导； 子聿（yù ）：陆游的小儿子； 遗：保留 浅：肤浅，浅薄； 绝知：彻底弄清楚； 躬行：亲自实践。

【解说】 在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。 这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。

终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。

这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。

另一方面，特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。

诗人在书本与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也是很有启迪作用的，是非常有价值的见解。

南宋著名爱国诗人陆游，一生勤学不息，写下不少教育子女的美丽诗篇。这些诗篇不仅饱含对子女的殷切期望，也体现了诗人深邃的教育思想，其中当属被世人津津乐道的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。 这是一首哲理诗，写于宁宗庆元五年（1199）。

整首诗只有短短的4句，读起来朗朗上口，且意境深远，余味无穷。 子聿是陆游的儿子。

陆游在冬日寒冷的夜晚，沉醉书房，乐此不疲地啃读诗书。窗外，北风呼啸冷气逼人，诗人却浑然忘我置之脑后，静寂的夜里，他抑制不住心头奔腾踊跃的情感，毅然挥就了8首《冬夜读书示子聿》的诗，满怀深情地送给儿子，这是流传千古的第3首。

诗的前两句，作者讲古人做学问总是竭尽全力。只有少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。

他从古人做学问入手，侃侃而谈娓娓道来，使人倍感亲切清新，如沐春风。其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。

第二句阐述了做学问应当持之以恒的道理，同时也强调“少壮工夫”的重要性。他语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。

此乃言切切，情深深。 诗的后两句，作者谈从书本得来的知识比较浅薄，只有经过亲身实践，才能变成自己的东西。

他从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性，凸显其不凡的真知灼见。“要躬行”包含两层意思：一是学习过程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、嘴到”，这是学者的一种“躬行”，二是获取知识后还要“躬行”，通过亲身实践化为己有，转为己用。

作者的意图非常明显，旨在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中夯实和进一步获得升华。他的独到见解，不仅在古代，对做学问、求知识之人是宝贵的经验之谈，即使在科技日新月异的现代，仍然具有较强的启迪和借鉴意义。

【注释】 示：教导； 子聿（yù ）：陆游的小儿子； 遗：保留 浅：肤浅，浅薄； 绝知：彻底弄清楚； 躬行：亲自实践。 【解说】 在宋宁宗家庆五年，即1199年年底，陆游写了《冬夜读书示子聿》一首诗。

这首诗的意思是说，古人做学问是不遗余力的。终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。

从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。 这是一首非常有名的诗。

在这首诗里，诗人一方面强调了做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学问的功夫要。

什么是道谋、文谋、奇谋、借谋、弃谋、逆谋、速谋、专谋、大谋、全

营销谋略之道，其实可以分为道谋、文谋、奇谋、借谋、弃谋、逆谋、速谋、专谋、大谋、全谋、不谋而谋十一大块。

第一谋：道谋 战略高度，观念制胜。 战争要谋道，得道胜。

孙膑说：“以决胜负安危者道也”。营销也要谋道。

政治与战争中的道是政治原则、观念形态、思想体系，营销中的道则可理解为观念，只有营销观念对头，企业才能在竞争中获胜，才能兴旺发达。 作为一种社会现象，不可否认，国内仍有许多企业没有“道”的， 很多企业仍然抱着一种从自我的角度出发，而不顾及顾客的感受，或者虽然考虑到了顾客，却又没有考虑到影响者、以及公众的利益，或者死抱技术情结，以为技术最先进的才是最好的，不以市场为导向等等。

上个世纪八十年代以来，中国从计划经济过渡到市场经济，短短的二十几年中国企业历经生产观念、推销观念、一般营销观念、以及社会营销观念，能否与时俱进，跟上潮流，能否按道行事，替客户行道，决定了企业在行业中地位乃至生死存亡。 福特汽车在开始时“不管顾客喜欢什么颜色的汽车，只生产黑色的汽车”，因为当时它是老大，产品供不应求，顾客没有太多选择。

后来随着大量竞争者的加入，顾客已受够了老大的气，转而投向其它厂家的怀抱，福特差点倒闭。后来只能是“顾客喜欢什么颜色的汽车，就生产什么颜色的汽车”，做到以客户为导向，以市场为准则，福特又起死回生。

主孰有道，得道胜。观念改变了，行为才会改变，行为改变了，习惯才会改变，习惯改变了，性格才会改变，性格改变了，命运才会改变。

作为一种观念，还必须因地制宜，因时制宜。市场上永远没有放之四海皆准普遍规律，没有永恒的真理，因为这个世界上，“唯一不变的就是变”。

第二谋：文谋 文化取胜，精神为本。 名牌背后是文化。

文化的承载越大的项目，其效益释放量越大。效益的增长不是算术级数，也不是几何级数，而是原子裂变级数。

没有文化的军队是愚蠢的军队，愚蠢的军队是不能战胜敌人的；没有理论指导的企业是盲目的企业，盲目的企业是不能走到胜利的彼岸的。 一个百年企业之所以能够存在百年，是因为一种精神在支撑，一个强大的组织之所以强大，是因为有一种文化渗透在其中。

海尔的文化和精神是创新和服务，故而它能制造出手搓式洗衣机，也能制造出能洗地瓜的洗衣机。也会有了因为汽车坏了，送货人员用肩膀扛几十里地也不误及时送货的美谈。

诺基亚的文化和精神是科技以人为本，所以诺基亚的产品总是那么人性化，并不因产品的高科技而离大众太远。菲利浦的文化与精神是不断进取，所以它总是“让我们做得更好”，好中求好、精益求精。

三家企业都因有了一种文化和精神而成为名扬世界的企业。 第三谋：奇谋 奇谋之道，贵在以小博大，突破一般思维，出奇制胜。

常法为正，变法为奇。奇正运用贵在灵活，旨在取胜。

前已议及，企业面临竞争形势的考验，环境变异的考验，企业要生存，要发展，就要权变，要顺应形势变化，驾驭形势变化，要以变应变制胜。变，离不开奇正之术的运用，攻其无备，出其不意，以此争取经营上的主动，市场竞争中的主动，如产品出奇，销售出奇，经营之法出新。

别人还在为汽车的速度而津津乐道的时候，莱特兄弟却造出了飞机；别人还在店铺里卖书的时候，亚马逊却出奇不意地在网上售书；别人还在电视上大砸广告费宣传产品的时候，富亚涂料却制造了总裁喝涂料的事件使得其环保性名闻天下；别人都在出大量的资金抢夺货架位置时，成长快乐却把产品包装设计成到处处都可以悬挂的样式，见缝插针，处处都变成了他们的货架。这些企业都获得了极大的成功，关键在于他们先人一步，突破一般思维，以奇制变。

然而，客观是变化的条件，主观是变化的依据。变是客观主观共同发挥作用的结果。

变化变坏关键在于内因，《孙子·形篇》说："不可胜在己，可胜在敌。"所以企业一定要综合企业内外环境，一味出奇，不考虑内外环境，未必就能制胜。

第四谋：借谋 借之道有借名、借资、借智、借道之说。 借名追求的是以最低成本提高知名度。

如在品牌命名上的借名：蒙娜丽莎磁砖因为借了这个美丽的名字而降低了传播成本，因为一看它就能记得住，它天然就是个名牌。如借赞助著名的活动而一举成名：健力宝通过赞助奥运会、亚运会而一举使一个三水的小品牌而成为家喻户晓名牌。

还有通过借名人之光而闻名的：虽耗资百万才买来巩莉的回眸一笑，最终却让美的成就了上百亿的无形资产。 借资之道亦有多法，一为贷款，借鸡生蛋。

许多日本、韩国企业就通过贷款的方式成为巨无霸式的企业。二为合作，引进外资，八十年代后就产生了大量的合资合作企业，在一定时期还成为了中国企业楷模。

三为上市，合伙生蛋。又能弄到钱，又不用给利息，亏了还有人分担损失，何乐而不为。

当然，在中国，上市是不容易的，不过办法总是有的，可以买壳上市，将来还有创业板，广大中小企业也有盼头了。 借智之道，其实早就有了，最早怕是要追溯到商代末年了，文王、武王借姜子牙之计而灭商纣。

其后春秋战国各种谋士粉墨登场，各国均借其智慧而欲争霸天下。再后又。

“由人化文,以文化人”的本意是什么？

人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"与人自己向文而化"，都要由人来实现，总起来就是人"在改造外部世界的同时改造自身"、"在改造客观世界的同时改造主观世界"。这意味着：文化是"人化"与"化人"相统一的一体化进程。

说到这里，人们常想到一个有趣的"难题"：先有人还是先有文化？或者：是"人化"在先，还是"化人"在先？文化是如何开始的？这很像那个众所周知的问题："先有鸡还是先有蛋？"许多人把这类悖论当成是无法解决的问题。这反映出人的思维方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而从历史和实践上寻找出路，其实所有悖论都是能够解决的。这需要历史的和实践的思想方法。

就“先有鸡还是先有蛋"来说，之所以绕不出恶性循环的圈子，问题往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因为你说的"鸡"，只是指现在看到的这种由蛋孵化出来的鸡；而你说的"蛋"，也只是指现在由鸡所生的这种蛋；既然已经如此，那么要问二者之间孰先孰后，当然就无法回答了。然而只要再思考一个实际上的现象，就可发现毛病在哪里：这个"无法回答的问题"，只是存在于人的脑子里，只是一个语言和逻辑上的困难，并不是历史和现实中真正存在的困难。因为事实上它并没有导致鸡和蛋的出现有什么困难。那么这个问题在历史和现实中是怎样解决的呢？这些固然可以请专家来做权威的具体解释。但我们要从思想方法上有所提高，就要想到一个普遍的道理：原来，我们现在所说"鸡"和"蛋"，并不是从来如此、一成不变的。在生物进化的历史上，它们是由别样的形态、别样的关系演化而来，形成了现在这种状态和关系的。也就是说，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某种禽类，最后变成了现在的卵生鸡种。

说到文化与人、人化与化人的关系，道理也是如此：这是一个历史地发生的同一个过程的两个方面，这两个方面之间在双向互动、交替上升中实现着。"人化"和"化人"的关系是一种双向生成、双向展开的辩证运动，它们实际上是同时的，是一回事。只是在我们的想象和叙述中，要做到把它们当"一回事""同时说出来"很困难，所以才不得不分开来说"一方面"、"另一方面"等等。意识到这一点，在我们的文化思考中很重要。因为下面也还有时要这么说。

人通过实践改变自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的过程，是以人在自然界的产生开始的，而人的产生，则又以造就或形成了人所特有的生存发展形态——文化为标志。

"劳动创造了人"是我们大家都熟悉的一个科学结论。而劳动创造人的含义，显然不能理解为先有一个东西叫"劳动"，是他象上帝一样创造了人。而是说，有一种自然界的高级动物——类人猿（还不是人），是他在某种情况下不得不改变自己的生存活动方式，通过改变自己的活动方式（最初还不是劳动）以适应环境，包括同时用这种新的活动方式（逐渐发展成为劳动）去改变环境，以使之适合于自己（这时也就逐渐使自己变成了人）。经过一个实际上非常漫长的演化过程，一部分类人猿变成了一种以劳动为自己生存活动方式的新型物种——人。

如果说，进化中的类人猿是人的最初形态，那么劳动就是人类文化的最初表现形态，并且后来它也是人类文化最本质、最重要、最基本的表现形态。"从类人猿到人"与"从最初的劳动到发展起来的劳动"之间，就是人与文化之间？quot；人化"和"化人"之间关系的最好证明。这一双向生成、双向展开的辩证运动，就是如此开始、如此发生的。

"如何开始"的问题弄明白了，以后的情况就比较容易想象了。实际上，"人化"和"化人"之间始终是同