正人正己正德演讲稿范文

一位女士养了一只鹦鹉，非常美丽，但它有一个毛病，常常咳嗽，而且声音浑浊难听，喉咙里好像塞满了痰。女主人带它去看兽医，不料检查结果出来，鹦鹉完全健康。

这是为什么呢？因为女主人是个烟奴，时常吸烟，且吸烟后时常咳嗽，久而久之，鹦鹉便学会了这种声音。然而女主人还带它去看医生。这就应了中国的一句古话——上梁不正下梁歪。

如果你不想“上梁不正下梁歪”的话，你就必须“正人先正己”。孟子曾说：“有大人者，正己而物正者也。”（尽心章句上）人要自律，正人先正己。对自己有一个正确的认识，确定好自己的地位和角色，尤为重要。只要既不自大自傲，好为人师，又不自卑自贱、甘为奴仆，才能保持自尊，才能赢得别人的尊敬。

只要能正确对待自己，处事待物都容易了。孟子的见解，当为通理。“恭者不侮人，俭者不夺人。”（离娄章句上）恭敬别人，自然不会侮辱；自己节俭，自然不会去掠夺。而你尊敬人，人也会尊敬你；你掠夺人，人也会掠夺你。因此，正人先要正己。

子曰？“苟正其身矣？于从政乎何有？不能正其身？如正人何？。”？“如果端正了自身的行为？管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为？怎能使别人端正呢？”这句孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面？是有深刻的思想价值的。

春秋晋国有一名叫李离的狱官？他在审理一件案子时？由于听从了下属的一面之辞？致使一个人冤死。真相大白后？李离准备以死赎罪？晋文公说？官有贵贱？罚有轻重？况且这件案子主要错在下面的办事人员？又不是你的罪过。李离说？“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官？拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误？如果将责任推到下面的办事人员身上？我又怎么做得出来”。他拒绝听从晋文公的劝说？伏剑而死。

正人先正己？做事先做人。管理者要想管好下属必须以身作则。示范的力量是惊人的。不但要象先人李离那样勇于替下属承担责任？而且要事事为先、严格要求自己。一旦通过表率树立起在下属的威望？将会上下同心？大大提高团队的整体战斗力。得人心者得天下？做下属敬佩的领导将使管理事半功倍。

这正如《颜氏家训·治学篇》所说的那样：“夫风化者，自上而行于下者，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”不正，尚且难以自处，如何还能为他人师呢？

以正人正己为话题的作文

莫把情云遮慧眼 人生活在世上，是在无数的感情里度过的.有人说一个人的生命从笑声中开始又在哭声中结束，这一笑一哭，莫不饱含着浓浓的人情，浸透了感情的一生，使生命有了支柱，目标，希望，使生命真正饱满，充实，使人性有了耀眼的光华. 人们重感情，人类也许永远也无法理解在一头饥饿的雄狮面前，它的孩子与猎物没有区别的那种无情兽性.然而深深浅浅的感情织成的云却又常常成为一种遮蔽，让人们原本智慧的眼蹿无法看到青天. 司马迁说，人情莫不念父母，顾妻子.人在很多时候都会自然而然地因情感的砝码将公正的天平偏向自己更在意更关心的人，就像俗话所说的"胳膊肘哪能朝外拐". 于是古代有了智子疑邻的寓言而今人也仍旧在走着这条老路，甚至走得很偏很远.一个年轻的女职员在她本该拥有幸福家庭，拥有灿烂前途之时却因贪污公款被投入监狱，当人们问她为什么要做这种傻事时，她的回答只有三个字："为了爱."一位母亲，因年幼的儿子身患绝症无药可治，竟抱着儿子一起踏上了黄泉路.一个老实的农民，却也知道讲哥们儿义气，将儿时同学偷盗来的赃款藏在了自己的被褥下，稀里糊涂地便成了窝藏犯……人们所犯的错误，小到考试时帮助作弊，大到杀人放火，有的只是一时的情不自禁，美好的情感却真的成了道家所说的"情劫". 也有很多人认识到这一点，于是情似乎又变得可恶了."杀熟"， 在很多不同的地方，不同的领域冒出头来.一样的顾客，陌生人就可以得到全面周到的服务，而熟人却被晾到了一边儿；有次品卖不出去，就联系一个熟单位做职工福利.反正是亲不见怪，抑或是熟人自然能够体谅，熟悉的人碍着面子不好说，只管让他们自咽苦水.感情又一次左右了人的态度，甚至还成为了一种被利用的工具. 我们景仰包公，不只是因为他不畏强权，更因为他大义灭亲，铡了自己的亲侄儿. 而事实上，每个人在感情占了上风的时候，只要能再有一刻的冷静，就能摆脱情感的纠葛，不论是偏向亲近的人还是故意"杀熟"，都不再会成为人们心中对错的评判. 人是有感情的，但更是有理智的.当我们注视感情时也切记：莫把情云遮慧眼.。

正人正己正德演讲稿范文

一位女士养了一只鹦鹉，非常美丽，但它有一个毛病，常常咳嗽，而且声音浑浊难听，喉咙里好像塞满了痰。

女主人带它去看兽医，不料检查结果出来，鹦鹉完全健康。这是为什么呢？因为女主人是个烟奴，时常吸烟，且吸烟后时常咳嗽，久而久之，鹦鹉便学会了这种声音。

然而女主人还带它去看医生。这就应了中国的一句古话——上梁不正下梁歪。

如果你不想“上梁不正下梁歪”的话，你就必须“正人先正己”。孟子曾说：“有大人者，正己而物正者也。”

（尽心章句上）人要自律，正人先正己。对自己有一个正确的认识，确定好自己的地位和角色，尤为重要。

只要既不自大自傲，好为人师，又不自卑自贱、甘为奴仆，才能保持自尊，才能赢得别人的尊敬。只要能正确对待自己，处事待物都容易了。

孟子的见解，当为通理。“恭者不侮人，俭者不夺人。”

（离娄章句上）恭敬别人，自然不会侮辱；自己节俭，自然不会去掠夺。而你尊敬人，人也会尊敬你；你掠夺人，人也会掠夺你。

因此，正人先要正己。子曰？“苟正其身矣？于从政乎何有？不能正其身？如正人何？。”

？“如果端正了自身的行为？管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为？怎能使别人端正呢？”这句孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面？是有深刻的思想价值的。

春秋晋国有一名叫李离的狱官？他在审理一件案子时？由于听从了下属的一面之辞？致使一个人冤死。真相大白后？李离准备以死赎罪？晋文公说？官有贵贱？罚有轻重？况且这件案子主要错在下面的办事人员？又不是你的罪过。

李离说？“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官？拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误？如果将责任推到下面的办事人员身上？我又怎么做得出来”。

他拒绝听从晋文公的劝说？伏剑而死。正人先正己？做事先做人。

管理者要想管好下属必须以身作则。示范的力量是惊人的。

不但要象先人李离那样勇于替下属承担责任？而且要事事为先、严格要求自己。一旦通过表率树立起在下属的威望？将会上下同心？大大提高团队的整体战斗力。

得人心者得天下？做下属敬佩的领导将使管理事半功倍。这正如《颜氏家训·治学篇》所说的那样：“夫风化者，自上而行于下者，自先而施于后者也。

是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”不正，尚且难以自处，如何还能为他人师呢？。

以《以人为镜正人正己》写一篇作文

《在反思中成长》 光阴荏苒，转眼间，我已不是昨日那个天真顽皮、整天缠着妈妈要糖吃的小孩，或是整天无所事事、打牌玩闹的无知小伙了。

我看着镜子前那个高高帅帅的自己笑了。我知道，我长大了，我成熟了。

当时光总是于不知不觉中在我们的指尖滑落，我们告别了许多的无知，那一张张稚气的脸也在成长的岁月中渐渐褪去。从天真到成熟，我度过了人生极为美妙的十多年，这是逝去的岁月将伴着我成长，伴着我朝着梦想之颠攀爬。

无数次的挫折，教会我坚强；无数次的失落教会我乐观，无数次的失败却给予我成功。我在反思中成长。

成功了，我不再骄傲，而是学会谦虚；喜悦时我也沉稳，不希望之间得意忘形——这些都是生活教会我的，我要在不断的反思中成长。 那些已经过去了的生活不应该消失，它们继续存在的意义正在于能够让我们去思考和发现，找出对于我们有价值的结果。

记得小时候的我很顽皮，常常结群成队乱闯祸。有一次去偷挖番薯被田主当场抓获，绑着我的手见我父亲去了。

父亲没打我、没骂我，而是向田主道了歉、赔了钱，然后向他买了100多斤番薯堆在家里。说我喜欢番薯就吃多一点，不够还能再买，就是不要去偷别人的。

那一次，父亲没打我，我不应该哭，而我趋势被他的脸色和行动吓哭了。父亲的教育，至今记忆犹新。

从那时起，我不再偷别人东西了。在不断地反思中，我领悟了苏轼所言的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的真谛。

纵观历史，大凡卓有成就的王侯将相，或是名声蜚物的文人骚客，无不又在反思中进步的。汉武帝一生征战无数，弄得百姓苦不堪言。

晚年的他，在悯忠台上的落泪，让百姓原谅了他，历史也成就了他；现代著名文学家巴金，在他的忏悔录中的文字，不得不让人对这位老人尊敬、折服，他的人格在反思中、忏悔中提升到了另一个高度；德国总理在犹太人纪念碑的一跪，更是让这个国家，这个民族得到全世界的尊敬和肯定…… 人生或者，如果不懂得反思，就更不用谈忏悔和进步了。日本民族对二战暴行采取不负责的态度而引起全世界的愤怒就是一个很好的例子。

在反思中，我将不断地超越自我，成就自我，我在成长中进步。 《学习，反思》 不学而求知，犹愿鱼而无网。

——题记 学 玉不琢，不成器；人不学，不知道。要有知识，就要学习。

惟有学习，才能使人聪明，使人进步。要做一个符合时代要求的人，就必须努力学习，而学贵有恒。

为学，要有恒心和毅力。士不厌学，故能成其圣。

多看多学多问，才能理解和熟练地运用知识。学非探其花，要自拔其根，的确，学习不可浮于表面，要探其究竟，深钻细研。

美国作家马克吐温说：“如果你不去学习了，你永远不会做任何的事，只会找别人替你做。” 朱德在1923年进入德国的歌延根大学，为了掌握德文，朱德首先克服年龄大，记忆力差等重重困难，以惊人的毅力顽强地学习。

经过几个月的努力，他就能够用德语会话和阅读的德文书报了。他还利用考察德国的机会来提高自己的德语水平，正如他所说：“获得知识的道路就是努力学习。”

考 所谓“不是一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。”考试正是学习后的考验，考得顺利当然笑逐言开，而考得不怎么好却只是一种“以患为利”的磨难，而磨难正是人生的一种财富，它能激发潜能，锻炼能力，使人更具生存力。

在被讽刺、被诬陷、被围困、被打击的时候，潜能则可能最充分地爆发出来。周文王坐牢时写出《周易》；孔子在困境时写出《春秋》；屈原被放逐，赋出《离骚》；左丘明失明，着有《国语》。

孙膑残废了写出兵书；司马迁不仅“沉疴无碍英雄文”，更是“命运不济文章兴，坎坷作民族魂”考，表面是苦，实质却是甜。 思 为什么学后必思？因为思考后才能真正理解，理解了才能正确运用。

学习与反思相辅相成，互为促进。引用胡达源的名言：“书不成诵，无以致思索之功；书不精思，无以得义理之益。”

面对考，要勤思；考后，要反思。思考使人一层楼，读书不思考，等于吃饭不消化。

反思反思，易解其意，就是反复思考。当忍而三思须凭心暗想。

我国宋朝哲学家朱熹发明了“吃”书法。他认为做学问之道，不光是要吃得进，还要吐得出。

吃是读，吐是思与写。把你所学的东西，在脑子里整理思索一番，勤用脑，多用笔，学问就更透彻，“吐”也是“吃”的一种检验方法。

要善于思考，勤于思考，凡事问一个为什么，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，学问才可以进步，知识亦可以提高，方为有益。

“未正人先正己人己一样,责人严责己宽,”与儒家所说的“以身作则

先句读之：未正人|先正已|人已一样，责已宽|责人严|

就是说在规范别人之前要先修行自己的品德，对待自己很宽松而对别人很严格这又怎么能够算得上是人材呢.

引申为：正人先修已，严已宽待人.

儒家以人为本位，道家超越人类本位

道家出现在春秋战国时代。当时是一个乱世，兵荒马乱，老百姓苦不堪言。当时的人必须思考的一个问题是：“天下如此纷乱，如何才能化解？”儒家采取的路线是从政治上改革，但是道家认为这种方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家认为，在乱世里没有人可以幸免，想活下去，必须改变思维模式。

儒家的思考方式是以人类为中心，要从人的角度来设想，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。然而，以政治或教育的手段来改革人类社会，永远无法彻底成功，因为新一代不断出生，当旧的问题获得改善，又会有新的问题出现，永无止期。并且，由少数人努力去帮助多数人，效果必然有限。譬如，儒家强调教育必须普及，让每个人都接受适当与良好的教育，而这是很困难的事。因此，儒家思想推行到最后，常会让大家感到很沉重、很疲乏。就算把这一代改革好了，也不知道下一代会变成什么样子。

有没有“正人必先正己”的故事

正人必先正己——包拯教子故事包拯，因清正廉明、执法为公而受到百姓的尊敬与爱戴。

那么他对待家人是否也同样“铁面无私”呢？不妨让我们跟随下面这篇文章来看一看包拯教子的故事。 北宋包拯为官公正清廉，被老百姓尊称为“包青天”。

他担心家人子弟利用权势腐化，因而自述家训：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”

包拯为何立这样的碑文以警后世？事情的经过是这样的。 一天，包拯去陈州灾区放粮，灾民纷纷来告他亲人包勉的状。

原来，包勉做沙县知县时，侵吞救灾粮款，逼死人命。虽然因此而罢了他的官，但百姓仍不服，又把状纸投到了包拯手里。

包拯见此民众气愤，大怒，把包勉拿来问罪。包勉在事实面前没有抵赖，但他请求看在母亲面上，让包拯饶他一次。

他并且表示，决心今后不再欺压百姓，胡作非为了。 包勉提出看在母亲的面上是有原因的。

包拯生下之后，他父亲因他皮肤太黑，把他当作怪物抛弃了，是他大哥捡他回来的。这时大嫂王凤英生下包勉才一个多月，同时带两个孩子，不仅精力照顾不过来，奶也不够吃。

为了养活包拯，王凤英忍痛将自己的儿子寄养到别处，抚养包拯到7岁。所以包拯喊大嫂叫“嫂娘”。

包勉以为一提看到母亲面上，包拯就会心软。可是包拯心想：如同亲娘般的嫂嫂一贯教自己做官要清正，替老百姓干好事，我要是顾念私情有意包庇，这不符合她的心愿。

只要我给她养老送终，嫂娘是不会怪罪的。 没想到，包勉的母亲听到儿子要被治罪了，一时想不开，痛苦不已。

她找到包拯，想求个情。包拯恳切地说：“嫂娘，侄子有罪，应当与民同治。

如若治了罪，就是出于公心；如若不治罪，就是徇私包庇。嫂娘一向正直，并且一再教我为官清廉，如果包庇了侄子，叫我以后如何公正地为百姓做事呢？”嫂娘听了，觉得包拯的话在理，便擦了擦泪说：“人家都称你‘包青天’，这是咱家的光荣，你就按法律处置。

正人先正己,做事先做人,什么是"法约尔原则

法约尔根据自己的工作经验，归纳出简明的14条管理原则。

（1）分工。他认为这不仅是经济学家研究有效地使用劳动力的问题，而且也是在各种机构、团体、组织中进行管理活动所必不可少的工作。

（2）职权与职责。他认为职权是发号施令的权力和要求服从的威望。

职权与职责是相互联系的，在行使职权的同时，必须承担相应的责任，有权无责或有责无权都是组织上的缺陷。 （3）纪律。

纪律是管理所必须的，是对协定的尊重。这些协定以达到服从、专心、干劲，以及尊重人的仪表为目的。

就是说组织内所有成员通过各方所达成的协议对自己在组织内的行为进行控制，它对企业的成功与否极为重要，要尽可能做到严明、公正。 （4）统一指挥。

指组织内每一个人只能服从一个上级并接受他的命令。 （5）统一领导。

指一个组织，对于目标相同的活动，只能有一个领导，一个计划。 （6）个人利益服从整体利益。

即个人和小集体的利益不能超越组织的利益。当二者不一致时，主管人员必须想办法使他们一致起来。

（7）个人报酬。报酬与支付的方式要公平，给雇员和雇主以最大可能的满足。

（8）集中化。这主要指权力的集中或分散的程度问题。

要根据各种情况，包括组织的性质、人员的能力等，来决定“产生全面的最大收益”的那种集中程度。 （9）等级链。

指管理机构中，最高一级到最低一级应该建立关系明确的职权等级系列，这既是执行权力的线路，也是信息传递的渠道。一般情况下不要轻易地违反它。

但在特殊情况下，为了克服由于统一指挥而产生的信息传递延误，法约尔设计出一种“跳板”，也叫“法约尔桥”（Fayol bridge）。 (10)秩序。

指组织中的每个成员应该规定其各自的岗位，“人皆有位，人称其职”。 （11）公正。

主管人员对其下属仁慈、公平，就可能使其下属对上级表现出热心和忠诚。 （12）保持人员的稳定。

如果人员不断变动，工作将得不到良好的效果。 （13）首创精神。

这是提高组织内各级人员工作热情的主要源泉。 （14）团结精神。

指必须注意保持和维护每一集体中团结、协作、融洽的关系，特别是人与人之间的相互关系。