求高二政治哲学小论文一篇

辩证法处处存在

辩证法在哲学家（或者以哲学为幌子的大忽悠）嘴里说出来的时候总会让人感觉象变戏法，可是如果你真的细心去观察和体会生活却会惊奇的发现，辩证法还真是无处不在。

我想可以从苏格拉底那个有意思的论断说起。他说自己是最有知识的人，因为他知道自己无知。因为无知所以最有知识，听起来挺奇怪，像个悖论，可是仔细品味一下却有觉得很有道理，相信大家都见过不少半瓶子瞎逛荡的人吧。我在实验中还发现至少在某些方面，自信与能力之间是负相关的。类似的情况不只是发生在遥远的千年以前，在我们身边也比比皆是。一个典型的例子是赚钱（大家对这种问题都会比较敏感），有个说法是聪明人用不需要聪明头脑的方法赚钱，不聪明的人才用需要聪明头脑的方法赚钱。又是个奇怪的说法，那这个说法对不对呢？可以想一想，谁会永远不犯错误？没有人能，是吧！那意味着什么呢？靠聪明是靠不住，就算是聪明人也一样不能总依靠自己的聪敏。聪明人了解这一点，知道自己一定会犯错误的，所以不会依赖自己的聪明，而会采取不需要聪明头脑的方法。那不聪明的人为什么恰恰相反选择了需要聪明头脑的方法呢？因为有两点他们没有想到，其一是自己并不聪明，其二是聪明并不可靠。结果也自然就可想而知了，不聪明的人，尤其是自以为聪明的笨蛋才是最笨的，很多地方都是靠这些人的辛苦工作养活了很多闲人，比如说股市。对女人来说，这个现象可能就更重要了些。因为幸福的小女人常常是有大智慧的，而那些自以为是的大女人却常常是在耍小聪明。物质条件并不必然会带来幸福，但是没有物质条件做保证就去奢谈幸福恐怕就只有愚蠢和幼稚两种可能性了。所以小女人能够幸福是必须要靠身边有个大男人支持的。可是问题又来了，虽然世界上的男人很多，但是称得上是大男人，能够为人支撑开一片天空的男人却很少，那么在几乎与男人同样多的女人中，凭什么就是这个女人被他选中？原因可以有很多种，针对不同的人答案可能会不一样，但是共性是她确实能够抓住他的心。所以看着那些幸福的小女人的时候不要去抱怨为什么那不是你，因为人家比你高明，高明得高在哪里你都没看出来。又为什么说大女人是在耍小聪明呢？努力必然会有所收获，女人的努力当然也不例外，但是千万别忘记，在社会生活中努力换回的是金钱或者成就，而不是幸福。金钱和成就与男人的幸福之间的关系要相对大些，因为这是社会认同的唯一渠道；可是对女人来说，情况就有比较大的变化了。一个女人太强了，就算你不嫌男人弱，又有几个男人有足够的自信不嫌女人太强呢？于是对女人而言，金钱和成就与幸福的关系就很微妙了，运用好了就是有帮助的，运用得不好，反而成了坏事。所以，如果没有一个比较清楚的通向幸福的路在自己的面前，女人象男人一样去努力就是一种只知道低头拉车不知道抬头看路的做法。其实，辩证法本身是个好东西，而且离我们的生活并不遥远，糟糕的是一些人把好好的东西给弄成变戏法了。因为别人的失误而耽误了自己显然是个愚蠢的做法，所以别因为讨厌传播辩证法的人而连带着对这种思想方法也产生反感。

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人生价值是价值的属概念，也是客体与主体需要之间的特定关系。

在人生价值关系中，价值客体是人生，指的是一个人的生命过程的一系列实践活动；而价值主体则是人。人生价值不同于其他客体的价值，一方面，人生价值必须体现为能够满足社会的需要；另一方面，人生价值又必须表现为满足个人全面发展的需要。

因此，人生价值是个具有多维性的价值系统。 首先，人生价值是人生社会价值和人生自我价值的统一。

人是社会的人，人生具有社会历史性和客观实践性，人的社会价值就表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系，标志着作为客体的人对作为主体的他人或人类社会的有用性，贡献和意义。而人生的自我价值表现为人还具有对自己的有用性，即满足自己的需要。

一般物在主体同客体的关系中，只是作为客体而存在，而人则既是主体又是客体。在人生价值关系中，所反映的.主要是个人和社会的关系，也包括个人与自我的关系，社会和“自我”都处于价值主体的地位。

从个人对社会的关系来说，他表现为客体，因为他的人生价值要靠社会来评价。从个人的行为或一生对自己的利害关系来说，他又表现为主体，就是说他是站在个人需要的立场上来评价自己的行为有无价值的。

正是人本身在价值关系中所具有的这种主客体两重性，构成了人生价值的二重性。一方面，人生价值必然具有社会性；另一方面，人生价值又都具有自我性。

社会实践反复证明，世界上任何一个有价值的人，其人生在对社会、对他人具有价值意义的同时，都毫无例外地对自我也具有价值。我们所讲的人生社会价值，指的是个人的人生能够满足社会需要而对社会具有的有用性。

我们所说的人生自我价值，是在一定社会条件下个人自我认识、自我改造、自我发展的社会实践活动中，实际存在和实现的自己满足自己需要的肯定关系。在这里，人生的社会价值和人生的自我价值是统一的，不是完全对立的。

但我们平时讲的人生价值，一般强调的是人的社会价值。 其次，人生价值是人生物质价值和人生精神价值的统一。

作为人生价值的主体，无论是“社会”还是“自我”，都具有物质和精神两个方面的需要。因此，人生价值的两重性又进一步体现为物质价值和精神价值。

人生的物质价值是指个人以其创造的物质财富和服务性劳动，满足社会和自我的需要，促进社会繁荣和发展。人生的物质价值不仅仅指个人和社会的物质消费价值，而且包括物质生产价值。

人生的物质价值是社会赖以存在和发展的前提，也是人生价值的基础。人生精神价值，是个人以他创造的精神产品及其思想观念，道德情操等满足社会和自我的精神需要，促进社会精神文明的建设，满足人们精神生活的需求。

人生精神价值是在人生物质价值的基础上产生，发展起来的，是人生价值不可少的重要方面。 总之，人生价值是一个具有丰富内容的概念，是由几层价值关系结构而成的。

从人生价值的主体需求对象讲，分为物质价值和精神价值，从人生价值需要主体看，分为自我价值和社会价值。人生的社会价值和自我价值、人生的物质价值和精神价值是相互联系，辩证统一的。

它们都是人的能动创造力实现的结晶，也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识和评价人生价值，是人类社会进化的重要杠杆，也是正确选择人生道路、实现人生价值的重要条件。

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辩证法处处存在辩证法在哲学家（或者以哲学为幌子的大忽悠）嘴里说出来的时候总会让人感觉象变戏法，可是如果你真的细心去观察和体会生活却会惊奇的发现，辩证法还真是无处不在。

我想可以从苏格拉底那个有意思的论断说起。他说自己是最有知识的人，因为他知道自己无知。

因为无知所以最有知识，听起来挺奇怪，像个悖论，可是仔细品味一下却有觉得很有道理，相信大家都见过不少半瓶子瞎逛荡的人吧。我在实验中还发现至少在某些方面，自信与能力之间是负相关的。

类似的情况不只是发生在遥远的千年以前，在我们身边也比比皆是。一个典型的例子是赚钱（大家对这种问题都会比较敏感），有个说法是聪明人用不需要聪明头脑的方法赚钱，不聪明的人才用需要聪明头脑的方法赚钱。

又是个奇怪的说法，那这个说法对不对呢？可以想一想，谁会永远不犯错误？没有人能，是吧！那意味着什么呢？靠聪明是靠不住，就算是聪明人也一样不能总依靠自己的聪敏。聪明人了解这一点，知道自己一定会犯错误的，所以不会依赖自己的聪明，而会采取不需要聪明头脑的方法。

那不聪明的人为什么恰恰相反选择了需要聪明头脑的方法呢？因为有两点他们没有想到，其一是自己并不聪明，其二是聪明并不可靠。结果也自然就可想而知了，不聪明的人，尤其是自以为聪明的笨蛋才是最笨的，很多地方都是靠这些人的辛苦工作养活了很多闲人，比如说股市。

对女人来说，这个现象可能就更重要了些。因为幸福的小女人常常是有大智慧的，而那些自以为是的大女人却常常是在耍小聪明。

物质条件并不必然会带来幸福，但是没有物质条件做保证就去奢谈幸福恐怕就只有愚蠢和幼稚两种可能性了。所以小女人能够幸福是必须要靠身边有个大男人支持的。

可是问题又来了，虽然世界上的男人很多，但是称得上是大男人，能够为人支撑开一片天空的男人却很少，那么在几乎与男人同样多的女人中，凭什么就是这个女人被他选中？原因可以有很多种，针对不同的人答案可能会不一样，但是共性是她确实能够抓住他的心。所以看着那些幸福的小女人的时候不要去抱怨为什么那不是你，因为人家比你高明，高明得高在哪里你都没看出来。

又为什么说大女人是在耍小聪明呢？努力必然会有所收获，女人的努力当然也不例外，但是千万别忘记，在社会生活中努力换回的是金钱或者成就，而不是幸福。金钱和成就与男人的幸福之间的关系要相对大些，因为这是社会认同的唯一渠道；可是对女人来说，情况就有比较大的变化了。

一个女人太强了，就算你不嫌男人弱，又有几个男人有足够的自信不嫌女人太强呢？于是对女人而言，金钱和成就与幸福的关系就很微妙了，运用好了就是有帮助的，运用得不好，反而成了坏事。所以，如果没有一个比较清楚的通向幸福的路在自己的面前，女人象男人一样去努力就是一种只知道低头拉车不知道抬头看路的做法。

其实，辩证法本身是个好东西，而且离我们的生活并不遥远，糟糕的是一些人把好好的东西给弄成变戏法了。因为别人的失误而耽误了自己显然是个愚蠢的做法，所以别因为讨厌传播辩证法的人而连带着对这种思想方法也产生反感。

高二政治哲学小论文800字

挫折并不可怕，而且挫折是人生的必修课，所以我们应该正视挫折。

我们不仅不应该害怕挫折，反而应该感谢挫折，你想想看，是不是挫折使你明白生命的内涵？他告诉我们生活的八字真诀：正视、不屈、沉着、奋进。 挫折是福：顺境中人们看到的是鲜花和笑脸，然而，习惯于喜悦侵润的心灵往往承受不起打击的负荷，只有迎向挫折，尝遍人间酸甜苦辣，感受世态冷暖炎凉，才能有更多一层对生活的领悟，更了解人生的真谛。

塞翁失马，焉知非福！碰到挫折不要畏惧，不要厌恶，从某方面说，挫折对我们来说是一件历练意志的好事，惟有挫折与困境才能使一个人变得坚强，变得无故。挫折可以锻炼我们克服困难的种种能力，森林中的大树，不同暴风骤雨搏击过千百回，树干就不会长得十分结实，人不遭遇种种挫折，其人格，本领就不会走向成熟，一切的磨难忧苦与悲哀，都足以帮助我们成长，锻炼我们。

挫折足以燃起一个人的热情，唤醒一个人的潜力，而使他达到成功，有本领，有骨气的人，能将“失望”变成“动力”像蚌壳那样，将烦恼的沙烁化成珍珠。 挫折和失败都是成功的向导。

挫折也是一所人生的好学校，挫折是一所每个人都必须经历的学校，在这所学校里，将学会怎样做人，你将学会独立思考，怎样选择，这一切都决定你一生的命运。心理学家认为：对挫折的体验，能培养人从容应付风险的能力，一旦发现自己能在风险中挺过来，对失败的恐惧就更少了。

不经历风雨怎能见彩虹？没有失败的人生绝不是完美的人生，当你战胜失败时，你会对成功有更深的感悟，就是在这样一次次的感悟中，你走出了一个完美的人生。哲学家科林斯说：“不经历挫折，成功也只能是暂时的表象，只有历经挫折的磨难，成功才能像纯金一样发出光来。

挫折并不可怕，可怕的是，经历了挫折却不知道总结挫折的教训，暂时的挫折不应该是消沉的原因，而应该是继续奋斗的起点。逃避挫折是解决不了问题的，最好的办法就是与挫折相处，不怕挫折，勇于面对他，接受他，并从挫折中吸取人生的经验和营养，从而使自己在不断经历和克服挫折的过程中逐渐成长，壮大，直至走向成功。

我忠心希望你可以正视挫折，藐视挫折，勇敢的面对挫折，最终走向成功。为了自己的快乐，为了成功后的快乐，努力吧。

加油。我们共同为了快乐而努力。

高二政治哲学小论文800字

挫折并不可怕，而且挫折是人生的必修课，所以我们应该正视挫折。

我们不仅不应该害怕挫折，反而应该感谢挫折，你想想看，是不是挫折使你明白生命的内涵？他告诉我们生活的八字真诀：正视、不屈、沉着、奋进。

挫折是福：顺境中人们看到的是鲜花和笑脸，然而，习惯于喜悦侵润的心灵往往承受不起打击的负荷，只有迎向挫折，尝遍人间酸甜苦辣，感受世态冷暖炎凉，才能有更多一层对生活的领悟，更了解人生的真谛。塞翁失马，焉知非福！碰到挫折不要畏惧，不要厌恶，从某方面说，挫折对我们来说是一件历练意志的好事，惟有挫折与困境才能使一个人变得坚强，变得无故。挫折可以锻炼我们克服困难的种种能力，森林中的大树，不同暴风骤雨搏击过千百回，树干就不会长得十分结实，人不遭遇种种挫折，其人格，本领就不会走向成熟，一切的磨难忧苦与悲哀，都足以帮助我们成长，锻炼我们。挫折足以燃起一个人的热情，唤醒一个人的潜力，而使他达到成功，有本领，有骨气的人，能将“失望”变成“动力”像蚌壳那样，将烦恼的沙烁化成珍珠。

挫折和失败都是成功的向导。挫折也是一所人生的好学校，挫折是一所每个人都必须经历的学校，在这所学校里，将学会怎样做人，你将学会独立思考，怎样选择，这一切都决定你一生的命运。心理学家认为：对挫折的体验，能培养人从容应付风险的能力，一旦发现自己能在风险中挺过来，对失败的恐惧就更少了。不经历风雨怎能见彩虹？没有失败的人生绝不是完美的人生，当你战胜失败时，你会对成功有更深的感悟，就是在这样一次次的感悟中，你走出了一个完美的人生。哲学家科林斯说：“不经历挫折，成功也只能是暂时的表象，只有历经挫折的磨难，成功才能像纯金一样发出光来。挫折并不可怕，可怕的是，经历了挫折却不知道总结挫折的教训，暂时的挫折不应该是消沉的原因，而应该是继续奋斗的起点。逃避挫折是解决不了问题的，最好的办法就是与挫折相处，不怕挫折，勇于面对他，接受他，并从挫折中吸取人生的经验和营养，从而使自己在不断经历和克服挫折的过程中逐渐成长，壮大，直至走向成功。

我忠心希望你可以正视挫折，藐视挫折，勇敢的面对挫折，最终走向成功。为了自己的快乐，为了成功后的快乐，努力吧。加油。我们共同为了快乐而努力。

哲学类的文献综述给我个范文

《新华文摘》中的经典综述范文：21世纪初国内尼采哲学研究概述 对尼采哲学思想的研究多年来在国内学术界经久不衰，进入21世纪，研究越来越入微，越来越理性客观地接近尼采的文本去探寻和揭示尼采的真实思想及其思想指向。

百余年来，研究的中心始终是尼采哲学的形而上学及其性质问题。 进入新世纪，学者们对尼采的形而上学研究更为深入细微，研究的视角更为广泛独到。

有学者认为形而上学有着从生活中无法割舍的人性价值。形而上学的本性应理解为对现实的虚化与对未来的筹划，尼采揭示了形而上学的这种 生活价值：“真实的世界和表面的世界———我把这种对立的来源追溯到价值关系”。

尼采在瓦解了理念论的形而上学之后，又建立了权力意志的形而上学而成为形而上学反复再生的重要一环。还有学者从语言与形而上学紧密关联的理论视角，认为尼采深挖形而上学的根源，揭露了语言在形而上学形成中起了关键的作用，因而传统形而上学在本质上是一种语言形而上学，它遮蔽了人与世界的真实存在。

尼采的目的是要打破语言给哲学设下的这个魔圈，把语言带入多元的、丰富的和不确定之中，“以文字起舞”，真实的传达人与世界的需要和情感。 二、尼采的思想独特新奇、豪迈深远，文体表达舒远绝妙，立意跌宕起伏，给后人留下了广袤的理解维度和诠释空间。

1·尼采的科学哲学。过去一般地都把尼采的意志主义哲学归结为人本主义，尼采被认定为诗人哲学家，或尼采及其哲学是反科学、反理性的非理性主义。

近有学者指出，尼采把知识、科学看作是一种似乎有理的虚构，是人类生存所必需，但不能将它误用，不能把它当作绝对真理。尼采反对唯科学主义，主张科学不是万能的，科学和艺术一样，都是为了人生。

也有学者梳理了尼采的科学观，认为尼采以视觉主义为工具，以现实生活为基点，对科学主义进行了有力的批判，但并不过分贬低科学的价值。尼采认为科学是从特定视觉出发对世界所作的解释，科学的价值存在于人类的生活价值之中，尼采并非否定科学理性，只是反对把科学绝对化，把真理作为最高价值的唯科学主义。

2·尼采的语言哲学。与尼采的科学观及形而上学思想相关的是其语言观。

有学者认为尼采把语言问题作为一个重大哲学问题提了出来，其语言批判预示了现代西方哲学的“语言学转向”。尼采是以“隐喻”这一哲学概念来解释语言的发生和语言的本质，最早揭示了语言对思维的决定作用，而且潜藏着形而上学虚构的根源，而真正的语言则被文明语言所遮蔽。

后者制造出逻辑化的语言，不能真正地自我传达，因此必须破除语言的遮蔽，使语言回到前概念的原始阶段，以表达思想的真实。 3·尼采的哲学解释学。

有学者从认识与透视、评价与解释、哲学与语言三个方面阐释了尼采的哲学解释学思想。认为尼采把人的认识看作是以生命本能、强力意志、情绪冲动为中心发射的对世界的透视；透视的结果是外观世界，透视在本质上是评价和解释，是意义的置入，它同人们的视角相关，只是表达不同价值主体的视界；解释是通过语言完成的，而语言作为隐喻预先就构成了人们解释的基本视界， 所以，人们只能在一定的语言的视界内实现对世界的解释，故任何解释都只具有相对的意义。

4·尼采的历史哲学。有学者认为尼采从四个方面阐释了发展辩证的历史观，发展的思维语文式：历史是发展的，形成了一个个超越自己又回归自己的发展的运动；辩证的一元论观点：传统的二元论分裂思想是人类的一种自我误解，大地和生活的意义只存在于对立统一的关系中；超人模式：超人是走绳者，他与绳索和目标的前进构成一整体活动，表现为超越自己和完善自己；对立统一体的圆周运动：理智精神和物质现实之间形成对立统一的运动昭示着人类永远以圆周的运动方式前进。

5·尼采的命运哲学。尼采哲学的主题是高扬人的本真的生命意志，不甘向命运屈服的积极的强力意识。

有学者提出尼采在早期的作品中所持的是某种融必然与自由为一体的命运观，而后期的思想也都是以“命运之爱”为背景展开的。尼采命运观的突出特征是与传统的命运观相反，肯定人存在的生成性、偶然性和创造性；其“命运之爱”，表现为“命运即自身，自身即命运”，命运的指归就是忍受命运，承担命运，热爱命运，从而在生存论层面上达到对命运的肯定；尼采的命运观是与永恒的创造相联系的，其命运的必然性与创造性息息相关，创造超人、创造价值是“命运之爱”不可避免的意志和责任。

6·尼采的政治哲学。有学者认为尼采主张政治的目的和功能在于规范整个社会生活，这样政治就使得国家具有同化和宰制民族文化生活的强大力量。

尼采倡导一种崭新的政治文化批评观。他虽然是“反政治”的，但并非不要政治，只是不断驳斥现行政治的衰败。

7·尼采的审美哲学。审美哲学是尼采哲学确立和颂扬生命意志的突显特征。

研究者们注重从生存论的意义上探讨尼采审美哲学对传统知识论哲学的超越，有学者认为，从审美的意义上看，尼采在思想范围内实现了对康德和叔本华的超越与转换，康德意义上的审美是对自身的认识，叔本华意义上的审美凌驾于。

哲学类的CSSCI核心期刊有哪些

1.孔子研究 主管单位：中国孔子基金会主办单位：中国孔子基金会快捷分类：政治哲学出版地区：山东国际刊号：1002-2627国内刊号：37-1037/C创刊时间：1986发行周期：双月刊期刊订价：120.00见刊时间：6-9个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.218期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊 2.哲学动态 主管单位：中国社会科学院主办单位：中国社会科学院哲学研究所快捷分类：政法哲学出版地区：北京国际刊号：1002-8862国内刊号：11-1141/B创刊时间：1978发行周期：月刊期刊订价：216.00见刊时间：1-3个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.268期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊 3.周易研究 主管单位：国家教育部主办单位：中国周易学会；山东大学快捷分类：文化哲学出版地区：山东国际刊号：1003-3882国内刊号：37-1191/C创刊时间：1988发行周期：双月刊期刊订价：36.00见刊时间：6-9个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.224期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊 4.管子学刊 主管单位：山东理工大学主办单位：山东理工大学齐文化研究院快捷分类：文化哲学出版地区：山东国际刊号：1002-3828国内刊号：37-1079/C创刊时间：1987发行周期：季刊期刊订价：32.00见刊时间：6-9个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.074期刊级别： CSSCI南大核心期刊 5.现代哲学 主管单位：广东省社会科学联合会主办单位：广东哲学学会快捷分类：政治哲学出版地区：广东国际刊号：1000-7660国内刊号：44-1071/B创刊时间：1985发行周期：双月刊期刊订价：60.00见刊时间：1-3个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.161期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊 6.自然辩证法研究 主管单位：中国科协技术协会主办单位：中国自然辨证法研究会快捷分类：政法哲学出版地区：北京国际刊号：1000-8934国内刊号：11-1649/B创刊时间：1985发行周期：月刊期刊订价：120.00见刊时间：1-3个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.264期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊 7.中国哲学史 主管单位：中国社会科学院哲学所主办单位：中国哲学史学会快捷分类：政法哲学出版地区：北京国际刊号：1005-0396国内刊号：11-3042/B创刊时间：1992发行周期：季刊期刊订价：40.00见刊时间：1-3个月所在栏目：哲学与人文科学综合影响因子：0.188期刊级别： CSSCI南大核心期刊 北大核心期刊。

高一政治论文 1500--2000字

中国社会现象及分析 始终坚持马列主义基本原理 永远高举马列主义伟大旗帜 ---------中国社会现象及分析 马列主义的基本原理是构成马克思主义科学体系的基本组成部分。

马克思主义基本原理为无产阶级和一切被剥削，被压迫人民提供了认识世界和改造世界的正确立场，观点和方法，是马克思主义的精神实质即灵魂。 马克思主义基本特征要求我们：既要坚持马克思主义，又不要把马克思主义当作僵死的教条；既要发展马克思主义，又不能认为马克思主义“过时”而盲目崇拜某些资产阶级哲学和社会思潮。

马克思主义基本原理既然是构成马克思主义科学体系的基干部分，所以只有坚持马克思主义的基本原理，才能向前发展马克思主义。坚持是发展的前提，发展是坚持的结果，在坚持中发展，在发展中坚持，这是马克思主义的辩证法。

历史经验证明，真正坚强的马克思主义者，往往是在革命低潮和逆境中成长起来的。革命低潮和逆境困扰人，也磨砺人。

历史向人们敞开大门，谁能在改造客观世界中，不断认识世界，揭示历史规律，谁就能不断丰富，发展马克思主义，并成为真正的马克思主义者。 在革命高潮中，群众热情高涨，前进路上伴随着的是顺利和胜利。

此时，马克思主义常常成为一种时髦，各阶级，各阶层的人物或为革命胜利所激动，或想通过革命达到个人的什么目的，因而革命队伍中常常鱼目混珠，不可避免地出现一些假马克思主义者，甚至修正主义者。 当前，世界局势极其复杂，资本主义相对和平发展，社会主义国家的经济发展水平和人均消费水平还没有超过发达的资本主义国家，发达资本主义国家尚未出现无产阶级革命势头，帝国主义，霸权主义对发展中国家的政治，经济，文化，军事侵略日渐猖狂。

社会主义国家纷纷土崩瓦解，特别像中国的市场经济体制改革正经历着坎坷之路，防西化，防资化，防修正主义，防和平演变，防腐朽变质，已到了迫在眉睫，刻不容缓的程度。摆在我们面前的是一场严峻的考验。

要记取历史上的经验教训，正确分析形势，做既清醒又坚定的马克思主义者，在为实现无产阶级伟大历史使命过程中，在为实现共产主义的伟大实践中，在为实现全人类的解放这一宏伟理想中，做出自己的贡献。 一 中国社会的经济状况 1，贫富差距过大的问题 贫富差距的大小，是衡量一个社会先进与否的重要标准。

古今中外，任何一次朝代的更替，任何一次社会的变革，无不是由于贫富差距的加大而造成的。造成这一现象的根本原因，既有社会生产力的客观因素，也有执政者的主观因素。

过大的贫富差距最终会激化阶级矛盾。 在现阶段的中国，随着市场经济体制改革的不断深化，资本的积累日渐集中。

资本的持有者通过剩余价值的剥削积累，将资本不断投入到扩大再生产中，使资本更加的集中。如此的循环，使资本持有者的人数日渐减少，但资本的持有总量却不断增多。

这样的结果，必将是贫富差距不断增大，最终将产生新的资产阶级和新的无产阶级，进而产生新的阶级矛盾。这是马克思在光辉巨著《资本论》中早已阐明的真理！ 如果贫富差距不断增大，那么就背离了马克思主义的基本原理，背离了邓小平理论中关于走共同富裕的道路的初衷，背离的中共中央十六大中提出的在本世纪头二十年全面建设小康社会的目标。

一直以来，中央通过税收来控制分化的加大，但资本家们把账算的很清，没有利润的事，他们绝不会去做。所以税收只能减缓分化的速度，而无法从根本上转变这一趋势。

那么问题究竟出在哪儿呢？这就引入到下一个问题。 2，生产资料所有制问题 经济基础决定上层建筑，生产资料所有制决定生产关系，决定社会制度。

这是马克思主义的基本原理。邓小平也讲：“以公有制为主体，多种经济方式并存。”

为什么要这样讲呢？完全的公有制和完全的平均主义分配方式，是无法促进劳动者的积极性，是无法推动生产力的发展的，所以这种极端的做法，不符合唯物主义辩证法中事物两面性的观点，矛盾对立统一的观点。那么为什么要以公有制为主体呢？这就是事物的另一面了，不以公有制为主体，就容易造成生产资料私有化的集中，进而产生新的阶级矛盾。

是不是以公有制为主体，这是一个原则问题，是关系到走资本主义道路还是社会主义道路的问题。但世界上不存在绝对的事物，也就是说暂时还不能完全实现公有制，所以要实事求是的分析问题，灵活解决问题，就要允许多种经济方式并存，这是策略问题。

总之，既要讲原则，也要讲策略。 在现阶段，一味的，盲目的追求总体经济的发展，使得私有制一步步吞食国有资产。

在农村，非法占有农民耕地，使农民流离失所，无处安身。在国有企业中打着改革的旗号进行改组，工人大批下岗，国有资产大量流失。

这其中，腐败分子和资本家大捞特捞，成为了新的官僚资产阶级和资产阶级。特别是将国民的文化素质和身体健康这两件对中国未来具有深远影响的大事不顾。

实行了教育和医疗的产业化，使社会主义的优越性荡然无存。使广大人民群众的教育和医疗暴露在赤裸裸的资本主义金钱关系和剥削制度之下。

工薪阶层无力支付高额学费和医疗费，而私有学校。