《菊与刀》的读书报告

《菊与刀》的读书报告《菊与刀》的读书报告 《菊与刀》是探讨日本人有关生活方式的各种观点的著作。

在《菊与刀》中，本尼迪克特将把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务，通过对等级制度、“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察，从结构上深入探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法，即日本文化的各种模式，得出了日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。 写作背景 这本书会告诉你一个真实的日本、矛盾的日本、（美丑善恶并存的日本）一言难尽的日本。

它是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。1944年，日本败局已定，美军日益接近日本本土，日本会不会投降和占领日本后是否保留天皇，无法做出决断。

因此委托美国著名女人类学家鲁思.本尼迪克特（Ruth Benedict）通过对日本历史文化和在美生活的日本人的习俗的研究，提供对全面日政策的具体依据。 日本人的性格矛盾| “菊”与“刀”正好象征了日本人这种矛盾性格，也代表了日本文化的双重性。

既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛 这种能力是令人难以相信的。

日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 为什么研究日本人的生活 人们只有高度重视一个民族中普通老百姓的日常生活琐事，才能充分理解人类学家提出的理论前提的重大意义：不论是最原始部落还是最先进的开化民族，普通老百姓个人的处事方式都是从日常生活中学来的。

不论他们的行为是如何怪异、思想是如何的偏激，个人的感觉和思维方式往往总是与个人的经历有关的。按照鲁思.本尼迪克特的话说是：“我越是对日本人的某种行为迷惑不解，就越认为在日本人的日常生活中一定是有某些最平常的细节和琐事造成了这种奇特行为的产生。

我的研究越深入到日本人的日常生活小事中，我的研究就越容易出成果。人都是在日常生活中学习和进步的。”

日本人的处世基本原则：各得其所、各安其分；日本人的尊严在于各安其分，不卑不亢；阶级本身没有什么不体面的。 为什么日本会会有“大东亚共荣圈”的想法？ 日本当年所谓的“大东亚共荣圈” 是一种输出自我文化的表现。

因此，这场战争能够得到民众的支持。当时日本习惯于把中国称作“弟弟”，什么事对弟弟有益，必须要由哥哥来决定。

当然，中国人不能接受这种观念，这使日本人非常惊讶：“不是已经给了你们一个地位了吗？为什么老百姓根本不欢迎我们？他们自己心甘情愿地满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。 于是我们还可以理解，为什么日本在作战时如此嚣张跋扈，而战后却如此驯服。

因为一开始他们把自己放到国际金字塔关系的顶峰，战争的失败让他们得以认清自己的定位。而无论是何时，他们追求“各安其分”的思维都是不变的。

他们希望有一个“万国各安其位”的世界秩序，认为只有这样才会结束纷争，建立安定的秩序。 日本的“天皇” “忠”是日本一种道德体系中重要元素，忠于天皇是一种信仰。

令人诧异的是天皇在日本的封建社会里一直没有更换过。而在我们国家，改朝换代最高统治者一定是要换得！而且有时非常频繁。

效忠天皇是一种信仰，好战的人说在中国东北战场上失败是军部指挥无能，反战的人说天皇是和平主义者。在所有的战俘的口供中，只有三份委婉的说到对天皇的不满。

日本的封建体制 日本的封建体制是严格的等级制度，与其他封建社会相比特别的是，幕府将军在封建后期是实际掌握国家政权的阶级。而天皇是只是一种封建体制的象征。

另一个特别之处是武士与农、工、商、贱民等阶层没有支配关系。虽然武士阶层的社会地位要比其他四个阶层要高，可以以武士刀惩罚贱民，但是他们同时归各藩的大名所直接管辖。

“恩”的伦理道德 几百年来“不忘恩情”这种习性在日本人习性中占有最高地位。受一个人的恩是一件大事，“难以报恩于万一”。

这是一个重负，“恩情的力量”常常超过受恩这的个人意愿。在公认的社会关系中，巨大的“欠恩感”推动每个日本人竭尽全力以求报恩。

例：我们的大义灭亲和弃暗投明都是褒义词，是对自己有恩的人的反对的向善行为。但在日本不会出现，一但出现他就要背上负恩的恶名。

恩的负担 在日本，无缘无故受恩是非常令人难受的，忽然受到陌生人的恩是最讨厌的事。因为对日本人，自尊心是与对施恩者报恩联系在一起的。

比如说，日本人对大街上发生的事故一般不大理睬，除了警察，其他人帮忙就会使对方背上恩情。 “情义”的道德 情义的对象是对主君（上司）、近亲属、恩人以及自己的名誉。

在日本一个非常著名的故事被不断的传诵，这个故事也可以体现日本人的“情义”的道德，与“忠”的道德，以及二者经常出现的矛盾状况，这是往往是日本人最痛苦的时候，这个故事就是四。

《菊与刀》读后感想

《菊与刀》读后感

对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。

如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”

作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。

求《菊与刀》一书的读后感

读《菊与刀》有感： 1944年，战争进入后期，德、日败局已定。

美国迫切需要制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，对日本民族，不太了解。

有鉴如此，1944年美国政府动员各方面的专家、学者去研究日本，美国人类学家本尼迪克特便写了一本著作《菊与刀》（1946年出版）。这本著作广受好评，连日本人自己都认为作者对日本民族的精神构造有入木三分的刻画和剖析。

本尼迪克特用“菊”（爱美、尚礼）和“刀”（好斗、尚武）来象征日本人的矛盾性格。 日本的禅的修行以及茶道就如“菊”，而在战争中犯下的种种罪行就是“刀”。

总之，这是一个病态的民族！ 1944年，欧洲战场战事接近尾声，美军的战略重心转向对日作战。 为了确定对日作战的一系列方针政策，美国政府需要对这个陌生的东方民族有所了解。

于是他们向文化人类学家 鲁思·本尼迪克特 提出了两个问题，并允许她用一个文化人类学家所能使用的一切手段进行研究 1、日本是否有投降的可能 2、如果日本投降，在战后是否有必要保留天皇 后来人们发现，战后美国政府所采用的政策及日本社会的发展都与报告所写惊人一致。 1946年，作者又在原报告的基础上加上了研究方法和战后日本社会状态的概述，写成了《菊花与刀》一书。

这是一篇关于日本人的报告，但我愿意花如此多的时间来写一点文字，却并非关于日本人。尽管大多数写书评的人都这么做，我更愿意把目光投向作者分析日本民族的方法。

中国处于一个转型时期，有着五千年文明的中国人，在文*化%大￥革#命的洗劫之后，在西方商业文化的冲击下，在网络信息的包围之中，无比需要这样一种分析你不了解的人的方法，不管你是用它来了解你喜欢的MM还是思辨中国文化的发展方向，又或者是对商业对手的行为分析，以及与外国商务伙伴的沟通 。这也恰恰是我最初翻开这本书的原因。

当你出于任何目的需要去了解甚至预测一个人的行为，你需要做的不仅是了解对方思维和感情的习惯，以及这些习惯所形成的模式。还必须弄清这些行动、意志背后的制约力。

我们必须把自己采取行动的那些前提暂且抛在一边，并且尽可能不轻率地做出结论，说什么在那种情况下，我们怎样做，别人也怎样做。 从人都“三重自我”的理论（希望别人认为的自我、自己心目中的自我、真实的自我）出发，要了解一个人，穿透他对自己的层层装饰，我们需要通过细节的力量。

与其他行为一样，每个人在行为细节中也自有其特色。他们对待生活百态的细节中表现了哪些生活方式和思维方式的特征？即使你不是对人们的生活细节研究很有经验，你仍然可以参考书中人类学家的研究民族文化的方法。

每人的行为特点中最让人琢磨不透的就是那些他们与别人不同的地方，而“人类学家把“差异”作为一种“正值”即有用的资料来利用。制度和民族之间的差异表现越是离奇，他们就越加注意，这对我们来说也是如此。

你还必须注意到即使是最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。要十分重视各种单项行为联系起来构成一个总体模式。

一个人总必须为它自身的生活进行某种设计。他对某些情况的处理方式及评价方式表示赞可，这种许许多多的评价方式就构成了他的世界观的基础。

并不断的被具体的生活事件冲击改变，又被周围的环境同化影响。为了这些评价方法不至于互相矛盾，或在其互相矛盾的时候找的到处理的方法，人们总有几件最基本的看法影响着其他所有看法的形成。

而经济、性生活、宗教、以至婴儿抚育等领域对这个人构成的影响就是这些基础形成的来源，将目光透过其它事物，始终保持在这些领域将使你得到更多的收获。 当某个人基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想不同的行动方针时，你不能仅仅只是侈谈共同的目标，而根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。

如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种，同样的行为在不同的人身上有着不同的释意。因此，如果真的要了解一个人，我们既需要有某种硬心肠，也需要有某种宽容。

只有坚定的保持着自己的行为方式，即使不被人理解也能相信那是正确的，那么你才能在不理解别人的同时依然能愿意耐心的去发现为什么在别人来说某些“错误”的东西是正确的。这或许听起来荒谬，但却是我们了解他人的起点。

从来不要把了解别人当成一件简单的事情。你可以注意到：即使同一环境下长大的男女，仅仅是因为自身性别导致了出发点不同，看问题的差异就已经相当巨大。

本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本书作者鲁思·本尼迪克特应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据。

1946 年，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。本书出版后在日本和世界引起广泛关注，被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本的必读书。

书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性各的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方。

跪求菊与刀读后感

《菊与刀》，顾名思义，菊花和武士刀——日本民族的两面——平和雍容优雅高贵与刚硬迅疾锐利尊严。这两种特质竟然如此密切地联系在一起，共融于一个民族的身上。

一批批优秀青年来学唐技——刺绣、茶道、歌舞……如今的原汁原味，竟令我们遭遇师不如徒的尴尬。

一队队执着学子来修唐文——李杜、韩非、儒道佛……片假名平假名的诞生与成熟、传播竟那么神速，没有书同文、车同轨的悲怆与无奈。

一个个坚毅少年来习唐手——少林、武当的武功和武术精神，孕育了享誉全球的空手道等武术流派和象征日本精神的武士道精神。

这一切，成为日本笑傲江湖的雄厚资本。

这个在公元10世纪全盘移植华夏文明而迎来封建鼎盛的谦卑民族——日本。

这个在19至20世纪拿着刀子来“帮助亚洲穷兄弟”实现“大东亚共荣”的无良民族——日本。

这个在战败后奉山姆大叔为至尊，又不失战败自尊，苦心孤诣创造经济奇迹的坚韧民族——日本。

…………

过去，我的日本知识是贫乏的；我对日本人的认识是片面的。

这个民族，虽然有很多会把自己搞得很难受的坏脾气，虽然有很多地球人都知道的丑陋面。但他对强者的认可精神，对先进事物的谦恭而严谨的学习态度，对荣誉与尊严的执着，对艰苦环境的忍耐和积极适应的品格……都决定了：如果他一旦重新走上武力征服的道路，尽管他的国民将遭受痛苦，但中华民族更将遭受几倍的不幸。

中国人，必须击碎自己的“玻璃尊”。不过，既已破碎，就不要带着“老子活不好，你也休想活”的恶意，用自己尊严的碎片去肆意切割别人的血管！ 来源：读后感

《菊与刀》读后感想

《菊与刀》读后感对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。

这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。

所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。

于是决定选择此书。如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。

“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”

作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。

这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。

在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。

六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。

“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。

本尼迪克特的预言又一次得到应验。

菊与刀读后感

[菊与刀读后感]菊与刀读后感高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。

去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民-主、自由和法制的一面旗帜（这当然可能只是自我标榜），美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。其实，我想去这两个国家的主要原因异曲同工。

我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。

我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。

美国人崇尚自由开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作为榜样。日本已经成为中国人心中一个难解的结。

一方面，两国经济将成水乳交融之势；另一方面，这个一衣带水的邻国却多次在教科书、靖国神社等问题上伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京！南京！》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。

但同时，对它我又有着说不出的好奇。它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国；它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国；日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩？这到底是一个什么样的国家？武士道的内涵有哪些？疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。

了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民；此外，阅读，从他人的经验、阅历中学习也是非常有效的。现在看来，我的留学梦遥遥无期，但对这两个国家的好奇却从未衰减。

我唯有选择这第二种间接的途径。此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过！是为阅读《菊与刀》的前前后后。

其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。

然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。

1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。

日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”。

确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性，读后感《菊与刀读后感》。反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。

先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视！在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。

这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。

从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。

如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。

日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有。

评价一下菊与刀这本书

一年以前，我与网络上很多人一样，对日本有种说不清楚的仇恨，我鄙视那些崇日，购买日货，甚至看日本动画片和电视剧的人。每当网络上出现一些YY日本人的帖子，我便感到热血沸腾。可是去年八月份，在选购数码照相机的时候，千挑万选，最后还是买了Nikon S1。这一下，我最鄙视的人变成了我自己。我必须得重新了解一下自己的内心。我才发现，虽然，网络上充斥反日的帖子，可我对于日本的了解少之又少。反日的根源似乎在于日本对于历史的态度。但我很不明白为什么日本为什么会这么做。我想，中日友好及日韩友好对于日本的发展有着莫大的好处的。所以说，日本死不认帐的背后，一定有着深刻的民族性，而这民族性甚至支撑着日本的政治和经济灵魂，从而日本宁可冒天下之大不韪，也要继续参拜神社。

在思考的过程中，我又想起，日本的经济为何能发展的这么快呢？世界第二大经济体，全世界人民的债主，曾经的洛克菲勒中心的主人。这里面除了客观的战略环境，历史条件，文化和民族因素在其中起了多大的作用呢？

在那之后我想看一些书，能对日本有一些深层次的了解。当时查到了一些资料，列了一些书单，比如有弗罗姆的《对自由的恐惧》，森岛通夫的《日本为什么" 成功" ： 西方的技术和日本的民族精神》等。不过后来乱七八糟的事情一多，这件事情也就慢慢放下了，那些图书馆借回来的书又陆续还了回去，到现在书单和以前的读书笔记也找不到了。只留下现在这本《菊与刀》，因为这是我买的。

这本书并未对上面这些问题进行直接的解答，因为此书成书于1946年，主要目的是服务于战争，指导美军战后对于日本的占领和治理。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。一个人，做或者不做某事，并不取决于他对于这件事的看法，而取决于社会上习俗，清律。日本人持久不变的目标是名誉，向侮辱自己的人复仇是被认可的。而为了实现这个目标所采用的手段则根据情况而决定取舍，情况发生改变，日本人就会改变态度，这算不上道德问题。这也是为何日本人在宣布投降后美军再没有受到任何抵抗的缘故（对比一下现在的伊拉克）。

这本书的成功是因为它作为受美国政府委托（1944年）研究的报告，里面所提出的方针（例如保留天皇和政府）和效果与后来的历史惊人的吻合。还有这一段

今后十年期间，欧洲或亚洲任何不扩充军备的国家，都将比搞军备的国家具有潜在的优势，因为这类国家可以把财富用来建设健全、繁荣的经济。……日本也将利用同样的优势超过中国。中国的当前目标是军事化，而其野心得到美国的支持。日本的国家预算中如果不包含军事化目标，它将在不远的将来奠定繁荣的基础，并成为东方贸易中的主角。它的经济将建立在和平利益的基础上，并将提高国民的生活水平。和平的日本将在世界各国中获得有声誉的地位，如果美国能利用其势力支持这项计划，将对日本是很大的帮助。

评价一下菊与刀这本书

一年以前，我与网络上很多人一样，对日本有种说不清楚的仇恨，我鄙视那些崇日，购买日货，甚至看日本动画片和电视剧的人。

每当网络上出现一些YY日本人的帖子，我便感到热血沸腾。可是去年八月份，在选购数码照相机的时候，千挑万选，最后还是买了Nikon S1。

这一下，我最鄙视的人变成了我自己。我必须得重新了解一下自己的内心。

我才发现，虽然，网络上充斥反日的帖子，可我对于日本的了解少之又少。反日的根源似乎在于日本对于历史的态度。

但我很不明白为什么日本为什么会这么做。我想，中日友好及日韩友好对于日本的发展有着莫大的好处的。

所以说，日本死不认帐的背后，一定有着深刻的民族性，而这民族性甚至支撑着日本的政治和经济灵魂，从而日本宁可冒天下之大不韪，也要继续参拜神社。 在思考的过程中，我又想起，日本的经济为何能发展的这么快呢？世界第二大经济体，全世界人民的债主，曾经的洛克菲勒中心的主人。

这里面除了客观的战略环境，历史条件，文化和民族因素在其中起了多大的作用呢？ 在那之后我想看一些书，能对日本有一些深层次的了解。当时查到了一些资料，列了一些书单，比如有弗罗姆的《对自由的恐惧》，森岛通夫的《日本为什么" 成功" ： 西方的技术和日本的民族精神》等。

不过后来乱七八糟的事情一多，这件事情也就慢慢放下了，那些图书馆借回来的书又陆续还了回去，到现在书单和以前的读书笔记也找不到了。只留下现在这本《菊与刀》，因为这是我买的。

这本书并未对上面这些问题进行直接的解答，因为此书成书于1946年，主要目的是服务于战争，指导美军战后对于日本的占领和治理。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

一个人，做或者不做某事，并不取决于他对于这件事的看法，而取决于社会上习俗，清律。日本人持久不变的目标是名誉，向侮辱自己的人复仇是被认可的。

而为了实现这个目标所采用的手段则根据情况而决定取舍，情况发生改变，日本人就会改变态度，这算不上道德问题。这也是为何日本人在宣布投降后美军再没有受到任何抵抗的缘故（对比一下现在的伊拉克）。

这本书的成功是因为它作为受美国政府委托（1944年）研究的报告，里面所提出的方针（例如保留天皇和政府）和效果与后来的历史惊人的吻合。还有这一段 今后十年期间，欧洲或亚洲任何不扩充军备的国家，都将比搞军备的国家具有潜在的优势，因为这类国家可以把财富用来建设健全、繁荣的经济。

……日本也将利用同样的优势超过中国。中国的当前目标是军事化，而其野心得到美国的支持。

日本的国家预算中如果不包含军事化目标，它将在不远的将来奠定繁荣的基础，并成为东方贸易中的主角。它的经济将建立在和平利益的基础上，并将提高国民的生活水平。

和平的日本将在世界各国中获得有声誉的地位，如果美国能利用其势力支持这项计划，将对日本是很大的帮助。