禅师给本静安范文

本、静、安你喜欢谁

拈花一笑，醉了故人心；独坐流年，忆了君子心；静陌安好，荡了众人心。

--题记

诸葛亮曾说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”所以一直以来，就很喜欢“宁静致远”这个词。是啊，宁静得以致远，可真正做到“宁静致远”又是何其不易啊！

静，非安静、宁静之道，而是一种心境。人生的境界，其是莫过于心灵的境界。若心乱神迷、浮躁不安，无论身在何处，都不过是南柯一梦。摸不清世间的方向，看不清未来的道路，与其在黑暗中摸索匍匐前进，不如学会静得其心。以“静”的姿态铸就人性的优雅；以“静”的淡然锤炼心的明镜；以“静”的倩影折射出世间的温暖。静，是心灵的空澈，没有世俗的烦忧，只是心得超然而已。

静以修身，静能生慧。我不知道，世间有多少人能真正做到心静，真正体会到静的韵味。我一直想做一个恬静的人。善谈而不聒噪，沉漠而不冷漠……或许更是一种不随世俗波流的心境吧！在这温润的世间中，做一个静静的自己。静得花开，用心去享受世间的春暖花开，去感悟人性的冷暖。静是可以修身的，一个人若学会了静，想必为人处世之道便不会错了。静亦能生慧，我们对待一个人或一件事，不必以着急的心态来对待，有时候静观其变又何尝不好，对症下药就再好不过了。静，莫急、莫浮躁。

我喜欢在某个安恬的午后，在某个阳光明媚的角落里，一个人静静的坐着。手捧一本书，或带着耳机静静地听音乐，亦或是安静的发呆。岁月静好，恍如隔世，给心足够的呼吸。此刻，不必为一个人而烦心，不必为某一件事而聒噪不安。此刻，只有风吹过发梢的声音，有窗外鸟鸣的声音，还有自己一浅一深的呼吸……就这样，一坐便是一下午，换来了半生的清浅时光，顿悟了一生的颠沛流离。

在红尘里奔波久了，那就为自己找一个世外桃源，安然疗伤。心累了，那就好好休息，许自己一个美丽的清晨，站在广阔的天边、巍峨的高山、无边的大海……向天地大声地呼喊，那一遍又一遍的回音，是自己心灵的释然。当心轻松了，那便静了！这般静，是给自己留一块梦中的空地，那里只有自己浅忆的美好和系系牵挂的人。

“安若初阳静如莲，自有清风过心田”青灯佛衣一生念，只盼一生静的许。承受的太多，就给自己一个温暖的怀抱。用心感受大自然的鬼斧神工。青草丛中一点红，娇莺飞蝶翩翩舞。用心深呼吸，睁开眼睛，你会发现原来一切是这般美好。在这浮躁的尘世间，我将自己最纯净的执念留于此，只祈盼在一片黑暗中，黎明的姗姗来迟。惟愿现世安稳，岁月静好！

静，如水，没有半点波澜，并非无息，我愿洗尽满身铅华，坚守心灵的净土，与世无争。

我羡慕陶渊明的悠闲自得。他隐世山居，不再去触碰官场僚败，不再去品尝红尘纷扰。“采菊东篱下，悠然见南山”，这是何等清闲啊！这就是不为五斗米折腰的靖节先生！他做到了“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。我曾把“宁静致远”这词送给我的好友，不知她否，可还记得？

拾一抹阳光，清浅时光。一城一山水年华，静雅思听。我们穿过荆棘的岁月，淌过浑浊的河流，带着满身的伤痕，深深浅浅，聆听着天外飞音，弹奏着一段静好岁月。静陌安好，染起每个人心中不舍的眷念。

愿：心中有静，静陌安好.

以心静为题写一篇作文

心静

人往往更多的时候是无奈的，在永远占着绝对领导地位的生活面前再怎么坚强的人也不得不俯首称臣。不平等的情况充斥在现实生活中，在我看来人生来就是不平等的。人若真是生而平等，那么因家境、机遇带来的种种又该作何解释？现实是残酷的，你除了见招拆招之外别无他法，又或者你被生活一举击败，在跌落谷底时你会发现人在现实面前是那么的苍白与无力！

在成功的门前，进入的方法绝不是单一的，说白了也就一句话：“各凭本事，不择手段。”赤裸裸的竞争，毫不掩饰的溜须拍马，甚至不惜牺牲尊严来换取所谓的名与利。

在飞速发展、日新月异同时又物欲横流的现代社会，是与非、美与丑、善与恶交织存在着。我们就像迷途的羔羊，困在其中不得出路。特别是在今天社会思想观念和人们价值取向日益多样化的情况下，只要稍有不慎就可能造成一失足成千古恨的局面。面对如此的是非、善恶、美丑，只有心中留有一方净土，做到心静自然方可把持住心中的正义之舟，保持清醒的头脑时刻准备着为扞卫正义而战。

安静的心可以用有失必有得的观点去看待人与人之间的不平等；安静的心可以用理智的眼睛明辨是非、真假、善恶；安静的心可以用无限的勇气去挑战一切事物，绝不退缩；安静的心可以用温柔与爱怜去亲近身边的人；安静的心可以用敏锐的嗅觉探察出世间的美好动人；安静的新可以用最坚强的意志来坚守住心灵的净土。

对一颗颗蓬勃跳动的心灵说声：“嘘！”，那么纵使有再多的坎坷都将化成华丽的背景，成为通向成功的奠基石。

以《静》为题写一篇800字作文

【静】

在这个浮躁的年代，我们需要的是静，宁静。

静，是于喧嚣的生活中的心灵的憩息。人们说世界太吵，世界太热闹，生活太累。何不效仿古人来寻觅一片宁静，给心灵一个憩息的港湾？晋代陶潜挥一挥衣袖，远离官场的明争暗斗，独自享受“采菊东篱下，悠然见南山”的恬然和静；王维赋下“明月松间照，清泉石上流”的动人，爱上了这独有的宁静，于是有了“王孙自可留”。这宁静是生活的本真，是一种独善其身的修为。小荷作文网

静，是一种品德，是生活沉淀里头的人生独悟。禅房花木深，禅师于此静修思考，得到的是对生命的透彻认识。每每有人询问何以如此淡然，只对予简单的话语，便安静地走开，而询问者茅塞顿开。这便是静的智慧。禅师在潮起潮落的生活中独悟其真谛，以此教化浮躁的人，这就是一种品德。所以静以修身，使心似琉璃是很重要的。小荷作文网

静，沉静下来，能够看得更高更远。浮生若梦，社会如此多艰，大多数人容易迷失方向，于是沉沦，得过且过。马云曾说的“大多数人都死在明天晚上”，就是这个道理。大多数人，他们只懂得拼命地往前跑，认为只有这样才算是坚持，最终能走到胜利的彼岸。但是他们都见不到后天的太阳，为什么呢？因为他们尚未学会沉静下来看看周遭的风景，分析现在的处境以及适合自己的位置。由此可见，成功并不只需要奋力地拼搏，同时还得具备一分沉静。让自己的心静下来，用心观赏这一运动变化着的世界，总会得到自己想要的或者不期而至的财富。

那么，作为学生的我们怎样让自己持有一份宁静？

其实很简单。闲暇的午后，打开窗子，看一下仿若水晶般纯蓝的天空，感受那细微微的风，然后对蓝天，微风以及自己微笑。这就是一种安静，它可以把所有的不快与压力放下，享受从心底渲染出来的宁静美。或者于庭前漫步，观花开花落，云卷云舒；或者于淡淡阳光倾泻的午后，坐在椅子上，听优美流畅的音乐……此皆宁静之法。

世界很浮躁，但是我们要把欲说还休的疲倦去掉，让心似琉璃，宁静修身。

给篇范文以“掌握在自己手里” 600字要记叙文

一个生活平庸的人带着对命运的疑问去拜访禅师，他问禅师：“你说真的有命运吗？”“有的。”禅师回答。“是不是我命中注定穷困一生呢？”他问。禅师就让他伸出他的左手指给他看，说：“你看清楚了吗？这条横线叫做爱情线，这条斜线叫做事业线，另外一条竖线就是生命线。”然后禅师又让他跟自己做一个动作，他的手慢慢地握起来，握得紧紧地。禅师问：“你说这几根线在哪里？”那人迷惑的说：“在我的手里啊！”“那命运呢？”

那人终于恍然大悟，原来命运是在自己的手里，而不是在别人的嘴里。

对呀，命运掌握在自己的手里，而不是在别人的嘴里。然而，我们身边却有许多人在怨天尤人、自暴自弃，他们总觉得自己不如别人，总埋怨父母没有给他们最好的生活，总以为别人是天才而自己却是愚不可及。从而，一天天地消沉下去。对于这些人，我只能说：“是你的态度和行动决定了你们的命运，并不是什么家庭与智商，怨天尤人、自暴自弃更是无济于事。如果你们想改变现状，只有先改变你们的态度与行动。”

海伦·凯勒遭遇了失明的不幸，但她忘掉的是双目失明的痛苦，不忘的是坚强乐观和积极进取的态度；史铁生忘掉的是肢体残疾，终生与轮椅为伴的痛苦，不忘的是对人生对社会的深沉思考；阿姆斯特朗身患癌症，却以顽强的毅力、乐观积极的态度战胜了病魔，取得了环法自行车赛的辉煌战绩……

这一切的一切都告诉我们：你的态度与行动决定你将来的命运。如果你积极向上、勤劳、坚持不懈，那么你的前途会是一片光明；如果你不思进取、懒散、半途而废，那么你将一无所有。

正确把握自己的命运，正确对待人生，是一种态度，一种境界，一种美德；是洒脱；是奔放；是对自己的尊重与负责。人生的境界将因此而更丰富、更从容、更高尚，我们作为一名学生，更应该心无旁骛地努力学习。

同学们，让我们一起努力吧！正确对待人生，抓住每分每秒，不要在人生的黄金阶段留下遗憾与悔恨。谢谢！

谁知道"知、止、定、静、安、虑、得"的修持要点

佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。

定，又称禅定。禅又作禅那，意译为静虑、思维修，意为寂静省虑，指使心意、精神专注于某一对象，达到物我两忘，极度寂静的状况，专心一意地观想佛相佛理。

定，梵文音译为三摩地、三昧，意为令心意专注于某一对象而不散乱，从而达到寂然虚静的状态，不为任何外境迁移、散乱。禅定也称为止，即止息一切想念与思虑，使精神专注于一境。

禅定是大乘六波罗密之一，是佛教重要的道德修养方法。中国佛教极为重视禅，唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。

对于定的内涵与功效，佛教有多种解释：一为等引，等即远离心的浮沈，保持平衡，不为物迁，达到身心和谐安逸的状况；引为由自力引起（发生功德），修习此定，可以远离无量诸烦恼，引发胜圆妙功德。二为等持，即平等摄持。

修习此定，可以使心意端直，安住一境而不动，保持心的虚寂。三为等至，修习此定，则正受现前，当下明心，大放光明，快捷殊胜，能够处于染境而不染，不会再发生退转，即已经达到身心意平等。

四为静虑，即澄神审虑，专思寂想，镇静念虑，达到心意空寂的状况。五为心一境性，指摄心于一境，不为物迁，自觉策励正勤，修习不怠，即将心集中、专注于某一对象，它是定的自性。

六为止、正受，指止息诸根恶所有不善法，能够除灭一切散乱烦恼，即远离邪念妄想，止心于寂静之境。七为现法乐住，指修习禅定，离一切妄想，身心俱寂，当下获受法喜之乐而安住不动，即在现世中经由净定、无漏定等享受定的法乐。

概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干扰，通过专注于一境，保持和恢复心性绝对寂静的本来状况，以便一心一意观想佛法，觉悟真如。从伦理学上说，就是保持本性的纯洁，锻炼坚定的道德意志，不为物欲、惑见所动。

依定的形成途径，可分为生得定与修得定。生得定指生于色界与无色界的众生，因为前世修善的业力，自然获得的静定。

修得定指生于欲界的众生，通过后天努力修行所获得的静定。前者属先天之定，佛教谈论最多的是后天修得之定，作为道德修养的重要方法，也是指后天之定。

依照定的内容以及修行的阶段，佛教又把定分为有心定与无心定两大类。有心定包括四静虑与四无色定。

四静虑指静虑的四个阶段或层次，分别灭除语言、忧、苦、喜、乐等一切因物境而生的思虑。四无色定即指四种灭除了各种有对之色想、入无边之空想的空无边处定，舍外空缘、唯缘内心识、入于无边识行的识无边处定，灭除识想、作无所有之行相的无所有处定和离舍无所有之行相的非想非非想处定。

四无色定描述了心意寂静的四种不同层次和境界，以非想非非想处定为最高，但此定虽非想，非非想，毕竟还有所想（尽管极细微），尚未达到绝对空寂，故称为无色而有心。而无心定是分为无想定和灭尽定，属于灭除心、心所之定，不仅灭除了物境，而且心本身也达到了空寂。

但是，佛教又指出，无想定是凡夫及外道误认为无想（没有思想）状态就是涅盘而修习的禅定，它对物我的本质均不理会，缺乏真实的把握，至多能够做到心如死灰，形如枯木，不能了悟真实自性。灭尽定则是将定的境界规定的无余涅盘，空寂一切内外之境，既非非想，也非无想的绝对寂静之定。

定是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，佛教称之为“心住”，共有九种心住：一为内住，即当思绪散乱、物欲纷杂时，使思虑高度专注于一境，远离内息散乱。二为等住，即约束心意的野马奔腾，使心意安息。

三为安住，即远离一切思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境，于自心中安住。四为近住，即当心安置于内境后，以数数使心亲近念住。

它相当于数息禅。五为调顺住，即调伏安住内境的心意，不使之流散。

六为寂静住，即能够认识到恶寻思和随烦恼的危害，从而自觉将心摄制。七为降伏住，即在寂静住的基础之上，进一步制伏、灭除由失念而引起的恶寻思与随烦恼。

八为功用住，即由于努力修持的功力而使得已经获得的定力绵绵相续不间断。九为任运住，即因为无量修习的因缘，成就不借功力而使得定心自然转续不断。

这九种心住实际上描述了从克制自心欲望，不为外物所诱直到精神绝对自由的九种不同的道德精神境界。佛教认为，除少数人因前世造善的业力所致而有生得定外，其他人要入定都须经过刻苦的修行，并具体提出了九种修行方法，称之为“加行”：第一，相应加行，即根据自己的妄惑修持针锋相对的佛法，如贪行者勤修不净观，认识到爱欲的污秽、鄙陋、丑恶和罪过，即能去贪心而入定；瞋行者勤修慈悲观，以仁爱慈悲之心回护众生，则能爱人所不能爱，能忍人所不能忍，无怨无怒，去瞋毒而入定；痴行者勤修缘起观，即通过缘起论去把握宇宙的真实本质，不妄执物我，断除愚妄，去痴毒而入定；骄慢行者勤修界差别观，即傲慢自大的人修持平等，认识到无量诸界的差别、高下都是心之幻相；寻思行者勤修持息念，即喜欢寻求推度、心思散乱的人修持持息观，以平静心意。

第二，串习加行，即指。