举几个小聪明和大智慧的例子

譬如三国曹魏的杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌，一是曹操在花园的门上写一个“活”字，是曹操为了卖弄一下自己的才干，而杨修这家伙不给他面子，偏要弄穿曹操的西洋镜不可——曹操“忌之”；二是远方的客人送酥一盒给曹操，被杨修一人一口与众分吃了，用我们现代人的话来说就是卖弄小聪明——曹操“恶之”；三是曹操本想以梦中杀来警戒大家，杨修偏要在大家的面前揭穿不可——曹操“愈恶之”；四是曹操本想试一试曹丕、曹植的才干，可杨修偏要教曹植怎么做怎么做，结果被曹操知道了，坏了曹操的好事——曹操“大怒”；五是杨修为曹植作答教，被曹操得知——曹操“大怒”；最后终因“鸡肋”事件被曹操斩杀。

这个例子说明了杨修虽然自恃才智不凡，但只能耍些小聪明，最后还落得如此下场，与睿智差之甚远。

以智慧为话题的作文

三十六道八卦阵 智慧阵雪峰在浩若烟海的佛学词汇中，有两个词汇最为殊胜，最令人向往，一个是“般若”，另一个是“菩提”.这两个佛学词汇都与智慧有关.对“智慧”很难下定义，新华词典对“智慧”的定义是：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力.在我看来，这个定义太肤浅，根本包涵不了“智慧”的内涵和外延.智慧是知识（包括经验）的结晶，但有知识不一定就能直接上升为智慧，丰富的知识要上升为智慧，必须要有灵觉的牵引，没有灵觉，就不可能有智慧.所以，若勉强给智慧一个定义的话，就是：知识+灵性=智慧.人类智慧的顶峰是《金刚经》，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，其中都有“般若”二字，这里“般若”的含义是：“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”.“是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧.这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧.所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性.这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧.这个智慧才是般若.”《金刚经》、《心经》和其他佛学典籍中，都提到“阿耨多罗三藐三菩提，”如《金刚经》第二品“善现启请分”中佛陀说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心.”《心经》中有“三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.”这里“菩提”的意思是什么呢？“意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界.” “菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度.”由上所知，“智慧”分三个层次，低层智慧、中层智慧、高层智慧，能迅速灵活地理解事物并能解决问题能力的智慧为低层智慧，如弟兄两人每人扛一个大箱子旅行，很累，兄长灵机一动买了个扁担把两个箱子用肩挑起来，兄弟两人轮换挑，就轻身，这就是智慧.再如“曹冲称象”和阿基米德为国王鉴别金冠纯度的方法的智慧；能悟道、证道、得道从而了脱生死超凡入圣的智慧为中层智慧，如观世音等菩萨的智慧；大彻大悟明心见性与道合一究竟涅盘的智慧为高层智慧，如佛陀释迦牟尼的智慧.智慧的最高境界是没有智慧，或者叫“浑沌智慧”.给人以适当的自由意志，然后在大自然的海洋和天空里让人凭自由意志通过智慧创造获取更加舒适的生活和心境以满足人的各种欲望和贪婪从而维护宇宙剧本的有趣有效演绎，叫智慧阵.孙悟空有七十二般变法却逃不出如来佛的手掌心.智慧是金光灿灿的好东西，人不能没有智慧，但智慧却同时是消磨人生时光的吞噬器，玩不好，会贻误人生贻害无穷，炸毁长崎广岛的原子弹等等武器是人智慧的结晶，爱因斯坦有智慧吧？一辈子干了些什么？那些智慧对他本人的人生和生命到底带来了什么实质性的价值和意义？更何况我们这些普通的天民.一辈子追求知识追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的误区和悲剧，智慧的最高境界是没有智慧，是“浑沌智慧”，而“浑沌智慧”是作为人永远也难以理解难以明白难以企及的智慧，所以，作为人，既要游戏智慧又要逃离智慧，千万不要迷于智慧醉心于智慧最后被智慧所吞噬自己.“聪明反被聪明误，”智慧绞杀智慧者.所以，神耶稣警示我们，你们要变成小孩子的模样.所以，佛释迦牟尼警戒我们，过了河要把筏子扔掉.所以，仙老子教导我们，要返璞归真，要复归于婴儿.所以，先圣穆罕默德警醒我们，逃脱天地的疆域要借助权威的力量，意思是说，不靠权威的力量而靠自身的智慧，是永远逃不出三界轮回程序的.那么，如何逃出智慧阵呢？我千思万虑，最后获得的逃出智慧阵的法门是：心存上帝，常使意识空灵秀，然后随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作.2011/1/12文章来源【生命禅院】网站。

小举动大智慧600字作文

俗话说：雷锋出差一千里，好事做了一火车。他这颗助人为乐的种子在神州大地上不断地茁壮成长，开花，结果……

我的思绪回到了去年的暑假。我跟妈妈去温州银泰百货商场“掏宝”。这次收获还真不少。我们提着大包小包挤上了开往瞿溪的“小8路”。在这颠簸的车上，我们拖着疲惫的身躯，望着满满的车厢，只找到了一丝立足之地。我紧紧地拽着妈妈的手，生怕司机来一个急刹车，我们的下场可想而知--“人仰马翻”。我默默地祈祷着：上帝啊，要是有个好心人给我挤一下他的位置，那该多好呀。

突然，车厢里传来一个亲切和蔼的声音：“小朋友，你来阿姨这里坐吧。”寻着声音，我发现了坐在后座的那位阿姨。她连忙从她的位置上站了起来，向我招招手。“不，阿姨，不需要，您还是自己坐吧！”“瞧，这小姑娘，你人小还真懂事。不过，你这样站着，还真有点不安全。那你坐到阿姨的腿上，好吗？”她的热情，使我和妈妈无法拒绝。我看了看妈妈，妈妈示意我坐下。我连忙谢过阿姨“乖乖”地顺从。我坐在阿姨的腿上有种说不出的温暖……

晚上，我躺在床上，又回想起车厢里那耐人寻味的一幕，我的心久久不能平静。是呀，其实，生活中并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。有时一个甜甜的微笑，一句暖心的话语，一次普通的让座，这些小小的举动，都会在别人的心中留下永恒的回忆。这时，我不知不觉地哼起了歌儿：

学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党。

爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强，

学习雷锋好榜样，艰苦朴素永不忘……

以智慧为话题的作文写一篇作文

在浩若烟海的佛学词汇中，有两个词汇最为殊胜，最令人向往，一个是“般若”，另一个是“菩提”。这两个佛学词汇都与智慧有关。

对“智慧”很难下定义，新华词典对“智慧”的定义是：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。在我看来，这个定义太肤浅，根本包涵不了“智慧”的内涵和外延。

智慧是知识（包括经验）的结晶，但有知识不一定就能直接上升为智慧，丰富的知识要上升为智慧，必须要有灵觉的牵引，没有灵觉，就不可能有智慧。所以，若勉强给智慧一个定义的话，就是：知识+灵性=智慧。

人类智慧的顶峰是《金刚经》，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，其中都有“般若”二字，这里“般若”的含义是：“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。”

《金刚经》、《心经》和其他佛学典籍中，都提到“阿耨多罗三藐三菩提，”如《金刚经》第二品“善现启请分”中佛陀说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。”《心经》中有“三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提。”这里“菩提”的意思是什么呢？“意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。” “菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。”

由上所知，“智慧”分三个层次，低层智慧、中层智慧、高层智慧，能迅速灵活地理解事物并能解决问题能力的智慧为低层智慧，如弟兄两人每人扛一个大箱子旅行，很累，兄长灵机一动买了个扁担把两个箱子用肩挑起来，兄弟两人轮换挑，就轻身，这就是智慧。再如“曹冲称象”和阿基米德为国王鉴别金冠纯度的方法的智慧；能悟道、证道、得道从而了脱生死超凡入圣的智慧为中层智慧，如观世音等菩萨的智慧；大彻大悟明心见性与道合一究竟涅盘的智慧为高层智慧，如佛陀释迦牟尼的智慧。

智慧的最高境界是没有智慧，或者叫“浑沌智慧”。

给人以适当的自由意志，然后在大自然的海洋和天空里让人凭自由意志通过智慧创造获取更加舒适的生活和心境以满足人的各种欲望和贪婪从而维护宇宙剧本的有趣有效演绎，叫智慧阵。

孙悟空有七十二般变法却逃不出如来佛的手掌心。智慧是金光灿灿的好东西，人不能没有智慧，但智慧却同时是消磨人生时光的吞噬器，玩不好，会贻误人生贻害无穷，炸毁长崎广岛的原子弹等等武器是人智慧的结晶，爱因斯坦有智慧吧？一辈子干了些什么？那些智慧对他本人的人生和生命到底带来了什么实质性的价值和意义？更何况我们这些普通的天民。

一辈子追求知识追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的误区和悲剧，智慧的最高境界是没有智慧，是“浑沌智慧”，而“浑沌智慧”是作为人永远也难以理解难以明白难以企及的智慧，所以，作为人，既要游戏智慧又要逃离智慧，千万不要迷于智慧醉心于智慧最后被智慧所吞噬自己。“聪明反被聪明误，”智慧绞杀智慧者。

所以，神耶稣警示我们，你们要变成小孩子的模样。

所以，佛释迦牟尼警戒我们，过了河要把筏子扔掉。

所以，仙老子教导我们，要返璞归真，要复归于婴儿。

所以，先圣穆罕默德警醒我们，逃脱天地的疆域要借助权威的力量，意思是说，不靠权威的力量而靠自身的智慧，是永远逃不出三界轮回程序的。

那么，如何逃出智慧阵呢？

我千思万虑，最后获得的逃出智慧阵的法门是：心存上帝，常使意识空灵秀，然后随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作。

一篇以“人生的智慧”为话题的作文

【人生的智慧】

人生的智慧究竟是什么？

有一次，一个佛学院学生问他的老师：“大师，什么是智慧？”大师答道：“智慧就是：饿了，吃饭；困了，睡觉。”当然这只是一个笑话，作为当代的青少年，当然不可能闹这样的笑话。

那么，智慧是什么？智慧是辨析判断，发明创造的能力。我们在现实生活中可见的一切有用的，有价值的创造可以说都是人类智慧的结晶。正是，人类不断的将智慧转化成为可以为人类自己利用的工具，使得生活变得越来越丰富，越来越方便。社会是不断发展的，智慧也需要不断的积累，不断的更新。而哲学就为这一过程提供了便捷的道路。

哲学将智慧定义为两个方面，其一，就是主观能力。认识世界和改造世界的主观能力与主体的智力因素相联系。人们常常说，不能只给学生以“鱼”，更要给学生以“渔”。这里的意思就是需要把智慧转化为方法。就学生这一方面来讲，学习的目的其实就是学习一种方法。掌握了这种方法，学生即使置身课堂之外，也会不自觉地学习到有用的东西。其二，主观德性。人类的智慧还在于“求穷通”，冯契提出“求穷通”是为了说明人类思维本性的要求，而作为人生价值和终极关怀的人代精神相通，也是智慧之所在，也就是德性。这里的智慧是高层次的智慧，也就是“真智”。这两种智慧虽然有层次上的高低之分，但是不能互相分离。如果说，工具理性体现着能力即“俗智”，那么价值理性就是“真智”。从现代意义上来理解“转识成智”，就是要化知识为能力，化知识为德性，并且努力实现工具理性与价值理性的统一以及由前者向后者的升华。

马克思主义哲学是人类历史上最具智慧型的学说，因为它不仅为人们提供工具理性和价值理性，而且把工具理性和价值理性融于一身，并促成工具理性不断转化为价值理性。马克思主义哲学的智慧，蕴含在马克思主义哲学的主题及其实现这一主题的方法之中。

智慧终究要被运用到实践中去，如果说不能被直接或者间接的运用到实践中去。那么，这个“智慧”的准确性就会被质疑。毕竟，实践是检验真理的唯一标准。在马克思主义哲学看来，真理就是认识肢体对客观事物及其规律的正确反映，也可以说是人对客观事物及其规律的正确认识。智慧和真理并不等价。真理的本性是主观符合客观，决不是相反，而真理的内容的客观性决定了任何真理必须是客观的。虽然真理是通过主观的形式表现出来的，但是真理的本性要求是排斥任何不符合其客观内容的主观形式，从而保证了真理的客观性。实践是检验指挥是否是真理的唯一标准，而实践的客观物质性也决定了被它所检验过的真理必然是客观的。虽然实践的检验具有辩证性，但是，实践活动尤其是实践结果的客观物质性和直接现实性，却保证了任何被其检验过的并得以证实的真理的客观性。一切唯心主义在真理问题上的错误都在于否认真理的客观性。在现实的社会生产生活中，被证明的人类智慧结晶数不胜数。实践是人类的对象性活动。当人们在社会生产过程中遇到了某些情况时，他们就会不自觉地去思考，寻找解决的方法、途径。而这一切的一切的前提就是实践。马克思哲学对于实践有着其宽泛的，准确的理解。其基本观点有：把物质生活活动作为实践首要的最根本的内容。在这个物质变换过程中，人与人之间又必然要结成一定的社会关系或互换活动。物质生产过程结束时所得到的结果，在这个过程开始时就作为目的在头脑中以观念的形式存在着。归根到底，马克思主义哲学理论阐述了实践的定义：即实践是人认识和改造客观世界的最基本活动。在实践活动中，人把自己当作一种现实的物质力量运用起来，借助于其他的物质力量，即劳动资料作为物质手段，同人所处的外部世界发生关系，把自己的活动传导给所用的物体，使其发生人所需要的某种改变。通过实践，智慧被成功地“使用”在实物上了。

人类生活在一个多变的自然界中。这里的自然界之得失与社会相区别的自然科学所研究的对象，但从宽泛的意义上来说，它指的是整个存在者之整体。整个自然界具有复杂得多层次结构和自组织机制，处于永恒的运动与转化之中。人类在社会劳动中与自然界发生着相互作用，自然界在人类的这种社会实践过程中逐渐向人类展现它的本来面貌。所以马克思认为：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程中的一个现实部分。”

人类产生以后，就有意识的把自己所面对的自然界作为了自己的认识对象。并且将认识世界作为自己的认识对象。人在自然界中能够生存，是因为天生具有的适应能力。而这其中区别于其它物种的能力就是他们拥有将智慧是用到现实中去解决问题的强大能力。这是其他自然物种所没有的。

希望回答对你有用

求“生活给我智慧” 范例作文

生活给我智慧

跳跃的壶盖给世界带来了蒸汽动力时代，树上落下的苹果把近代物理学推上了一个崭新的台阶。生活给能工巧匠、智者先哲以启示，给了他们以撬动世界的力量。

而生活又是公平的，他亦把智慧给了我。我若是一道清渠，生活便是泉眼，把智慧的活水注入了我的血脉；我若是一棵绿树，生活便是土壤，把智慧的矿物质送进我的根系；我若是一弯虹桥，生活便是阳光，把智慧的颜料涂上我的躯体。我所领悟的生活的智慧虽无法改变世界，但也足以完善自己。

儿时的我喜欢蹲在墙角看蚂蚁，起初只是出于好奇，后来随着年龄的增长，渐渐有所感悟。有一次，看见一只蚂蚁正奋力爬上一段矮墙，或许是墙面过于光滑的原因，它每爬到接近一半就滑了下来，后来渐渐摸索着越爬越高，可总也达不到顶点，看得不耐烦了，我就转身去观察其他的蚂蚁。过了一段时间后，正欲起身离开，却惊异的发现，那只蚂蚁正伏在墙头悠闲地疏理自己的触须。

从那时起，我明白了“坚持不懈方能成功”的含义，明白了母亲讲的“铁杵磨成针”的道理。于是，多年来我始终没有被困难所击垮，而是坚定目标永不言弃。

生活不仅教给我逆境中要坚定，而且教会我顺境里要沉稳。常听人说“沸水不响，响水不沸”，为了证实此言，我曾守在火炉旁目不转睛地盯着水壶。待到壶内开始躁动，发出噼噼剥剥的声响，声音越来越大，给人一种碎裂的感觉。再后来，躁动渐趋平静，只剩下丝丝的余响，仿佛是诗人的低吟。于是，我明白了真正有才能的人不会锋芒毕露、哗众取宠的，正所谓“大言稀声，大象稀形”。

生活给了我为人的智慧，亦给了我处世的智慧。田间赏花，发现一朵月季娇艳无比，禁不住萌动了采撷的念头，可刚伸出手便因一阵剧痛而缩回——我忽视了花茎上的利刺于是我领悟到：每一个人就像月季一样，其性格中有你欣赏的，也有你无法容忍的，在与人交往时，既要避免被刺伤，又要防止刺伤自己珍爱的人。

生活宛如一位冷静的哲学家，它把智慧写进我的每一天，教会我正确地为人处世，引领我走向灿烂的明天。

[教师点评]

本文是一篇比较规范的叙述性散文，其与众不同、值得称道的地方表现在以下四个方面：一是精心剪辑生活片断，如“看蚂蚁爬墙”“听沸水响动”“觉月季刺痛”等情节，或来源于哲理故事，或来源于课外读物，或来源于历史典故，但作者却能根据表达主题的需要，或移花接木，或巧妙化用，或妙笔巧改，全都紧扣中心，且不留斧凿之痕迹，信手拈来为我所用，正是写作功力之所在。这在学校封闭，视野受限的现实情况下，如何做到充分利用手头已掌握的素材，甚或是以旧翻新写出新意，都有很重要的借鉴作用。二是多角度层层深入地演绎出文章的主旨。从“坚持不懈方能成功”到“逆境中应学会鉴定”再到“辩证的看待花刺”，每一次生活经历，都留给作者难忘的智慧启迪，叙议结合，条分缕析，剥笋式地逐层剖析，最后水到渠成得出结论，令人信服。三是语言凝炼、生动流畅，语句长短结合，层次错落有致，再加上修辞的巧妙运用，使得文章文质兼美。如第二段中把“智慧”比作“泉眼里的活水”“土壤中的矿物质”“七彩阳光似的颜料”，比喻生动贴切，又把生活中的“智慧”的作用阐释得准确到位。四是点题意识强，主题集中、紧凑、鲜明。随着故事情节的推进，每一次叙述过后，都有一小段紧扣中心的精辟论述，从不同角度阐明主旨，结尾更是进一步扣题升华，使得整篇文章融为一体，浑然天成。

铜钱的智慧

姚芳丽

古人云：没有规矩不成方圆。

西谚说：行为形成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。

铜钱虽小，但却深含哲理。它的外圆内方使得我们可以看清人间事、世间情。孟子有云：“规矩，方圆之至也。”人生的方圆同样是终生研究不完的大学问。了解了人生方圆的学问，我们就可以修身、养性、齐家、治国、平天下。

黄炎培曾给儿子写过四句话：“和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外圆内方。” 这“外圆”就是“和若春风”的智慧；“内方”就是“肃若秋霜”的原则。可见，“内方”是根基，没有这个前提而只讲“外圆”，最终会滑进圆滑世故的邪路上去。

"方”作为一种品德，乃人立身之根本所在。“内外相应，言行相称”是为“方者”；“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”乃为正气，唯大丈夫气节之所在也。

处事需“圆”。“圆”作为一种智慧，乃人处事之必修技巧。虽有圆滑世故，言虚行伪之意，然关键在于所用之人。与其以“内方”为根基，则以“外圆”处事也未尝不可。

行至方，正直者也；运至圆，聪慧者也；内圆外方，乃至人也。做人治事，当方圆并用，当圆则圆，当方则方。要“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，此乃至德，为人生修养之最高境界。

我们生存着，所以我们改变着。成长给我们带来了诸多的困惑与烦恼，觉得自己失去了童真，变得世故、虚伪，有时甚至连我们自己都痛恨自己的所作所为，认为自己改变的太多，失去的太多。然而，我们又要清醒地认识到，一个人是不能仅仅依靠“方”而生存在这个世界上的。为人至“方”那只是我们一个美好的理想，“方”只是我们心灵深处的那片“桃花源”；而更多的时候，我们不得不以我们的智慧、我们的“圆”来保护自己免受这个世界的伤害。但是只要有了这片“桃花源”，只要我们的精神家园还在，我们就有了自己的根，我们就不会因为“圆”而失去自己的方向，从而变得困惑迷茫！

小小的铜钱中暗含着人生的大智慧、大哲理，从铜钱的方圆中我们可以看清人生百态，从方圆的铜钱里，我们学会了生活的态度和技巧。

迂回与智慧作文

风雨兼程中，莫要只顾昂首前行，适时地低头也是一种智慧，或许在颔首低眉的一瞬，隐匿在路旁的美丽宝藏就会焕发出迷人的光芒。

——题记

两千多年前的一天，在古希腊充满哲思的土地上，一位年轻人向苏格拉底发问：“天与地的距离有多高？”苏格拉底答道：“三尺。”年轻人不解：“可我们许多人身高都在五尺以上啊。”话音刚落，这位西方的孔子就笑笑说：“所以人要学会低头啊。”就这样，伴随着一句看似普通的话语，伟大的先哲便将一种可贵的人生态度注入了人类的血液，数千年来依然散发着智慧之光。

或许在很多人看来，君子自当傲立于天地之间，决不可低下倔强的头颅，殊不知，低头却也是一种聪明的处世之道，是一种大智慧，大境界。

低头不是妥协，不是退缩，也并不意味着失败，它是暂时的退让，是巧妙的迂回，等待的是新的崛起。曾经，越王勾践低下了头，失去了一个领袖的尊严，在受尽屈辱，卧薪尝胆之后，终得天下；曾经，大将韩信低下了头，在市井百姓刺耳的讥讽声中忍受胯下之辱，但终在旌旗飘扬的战场上一洒豪情，奠定了盛极一时的大汉王朝；曾经，少年玄烨低下了头，任凭奸臣呼风唤雨，但在数年的历练与成长后毅然智擒鳌拜，开创了钟鸣鼎食的康乾盛世。他们虽一时忍辱低头，却都在低头的那一刻坚信自己有高昂头颅的一天，最终换来了万古流芳。于是低头便成了一个休养生息，养精蓄锐的缓冲。而如果不计后果地一味坚持，做无谓的牺牲，结果只会消磨意志，迷失自我，甚至失去再次抬头的机会和勇气。

低头不是自卑，是一种谦逊踏实的风范。正如民间一句脍炙人口的俗语所说：低头的稻穗，昂头的稗子。纵观历史，刘皇叔曾屈尊而三顾茅庐，在孔明的一番高谈阔论中放低了姿态，虚心请教，一时的低头换来了贤人相助，造就了巴蜀之地的繁荣鼎盛；而伟大的革命战士鲁迅先生也发出了“俯首甘为孺子牛”的誓言，一生勤勤恳恳，以笔为枪，救贫苦的大众于水火之中。他们没有高挺头颅，却依然彪炳史册，传递了一种谦虚谨慎，默默无闻的实干精神。

而面对错误，面对诱惑，我们更须低头。低头就像一剂镇静剂，让我们静心反思，审视自我，不再茫然地横冲直撞，不再焦急地大步前行，从低姿态中求得清晰的头脑，求得平和的心态，一身轻装重新上路。当我们在实现梦想的征程上被现实鞭打地遍体鳞伤之时，我们不妨也低下头，不要担忧前方的漫漫长路，而是稍作休整，感受身旁宜人的美景，收获亲情与友情带来的丝丝暖意，重新抬头赶路时，你会发现，就在低头的一瞬，自己已经收获了一份宝贵的乐观与坚韧。

美国著名政治家、科学家富兰克林把“记得低头”作为毕生为人处世的座右铭，在他看来，做人不可无傲骨，但更不能总仰着高贵的头。如果做人只追求一味的方正，不会变通，不会一时的委曲求全，那么必然会在残酷的现实中陷入被动。只有硬度而没有弹性和韧性的钢材称不上精品，而如果将负重的车轮改作矩形，也会寸步难行，生活中无数的细节都向我们昭示着：能低者，方能高；能屈者，方能申；能柔者，方能刚；能推者，方能进，而这也是人生永恒的真谛，是自然亘古不变的辩证法。

于是，我们看到了：在大雪纷飞的山谷里，唯有那些懂得弯曲枝干的雪松才能抖落掉沉甸甸的积雪，傲立于冰雪之中；在遍布石砾的戈壁滩上，唯有那些学会低头，沿着巨石一侧发芽生长的小草，才能享受到和煦的阳光，呼吸到清新的空气。这一切的一切与智者苏格拉底的那句劝勉遥相呼应，我们便知道了低头的智慧：低头不是妥协，而是战胜困难的一种理智；低头不是怯懦，而是谦虚谨慎的一种表现；低头不是倒下，而是为了更好更坚强的站立。学会低头，就是拥有了面对厄运的一种灿烂的态度；学会低头，就是懂得了在更高的境界审视人间的沧桑。低头，无疑成为了一门精彩绝伦的艺术。

在充满坎坷的人生之路上，当许多人都迫不及待地想要探索前方的道路时，我们不妨低下头，以一种更加智慧的方式整理心情去面对挑战，或许猛然间你会发现：原来一直苦苦追寻的宝藏就在脚下熠熠闪光！