《般若菠罗蜜多心经》内容

佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。

曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。

果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。

隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。

尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。

舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。

何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。

何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。

能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。

何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为****，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。

是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。

何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。

咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。 （注意：〔〕：形似：介+齐，发声不详）。

般若波罗密多心经全文？

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。

这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。 佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。

佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。

各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。

真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。

观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。 佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。

曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。

果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者 相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。

隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。

尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。

舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。

何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。

何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。

能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。

何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。

是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。

何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。

咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。[ftc=#EE1D24]心经[/ft]。

《般若菠罗蜜多心经》内容

般若波罗蜜多心经的译本截至清就有七种。以下是唐代三藏法师玄奘的译本，它在中国最为盛行：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

谁把这般若波罗蜜的经文给我啊

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。

长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。 曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。

法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者 相，名曰诸法空相。

如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。 隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。

吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。 尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。

菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。 舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。

是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。

舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。 能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。

能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。

舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。 是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。

菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。

于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。

《心经》到底有几篇？？

心经，全称《般若波罗蜜多心经》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。

略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷， 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。

被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。

较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。

古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

般若波罗密多心经 歌词

歌曲名：般若波罗密多心经

歌手：李姗殷善音

专辑：慈爱歌集

般若波罗密

陈晓东

倩女幽魂

心欲静 红尘偏在黑夜中舞蹈

想找到我梦里的烦躁 该往哪跑

一路上 有爱深不 有情深烦恼

波耶波若 一声声缠绕 谁能明了

都知道逍遥后 欲忘却忘不了

那花开花落知多少

都知道拥有后 心仍却给不了

谁来打扫

都知道相聚后 而言却忘不了

那夜来风雨知多少

你是我最满足的烦恼 要不要

一路上 我的心经在我心中烧

看花非花 草也不是草 谁能明了

都知道逍遥后 欲忘却忘不了

那花开花落知多少

都知道拥有后 心冷却悲不了

谁来打扫

都知道相聚后 而言却忘不了

那夜来风雨知多少

你是我最满足的烦恼 要不要

人非人 草非草 是坏是好

梦想颠倒 心血来潮 云散烟消

都知道相聚后 而言却忘不了

那夜来风雨知多少

你是我最满足的烦恼 要不要

http://music.baidu.com/song/14006053

“般若波罗蜜多”是什么意思？

般若波罗蜜一般指“般若波罗蜜多”（Prajna paramita）， “般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。

所以原词指的是“智慧到彼岸了“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

1、般若（音波野） 般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。 学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚麽学佛？所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。

用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。

」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。 2、波罗密 汉语叫做“到彼岸”。

甚麽叫做此岸，甚麽叫做彼岸呢？我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等，人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界。 为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。

遇事著急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动於心，是彼岸。 实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。

3、多 汉语叫做“定”。 定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。

定乃心之用，无心何言定？定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名. 世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。 扩展资料 “般若波罗蜜多”六波罗波密之一。

亦修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。 般若有三种：一生空无分别慧，就是了达人空，而不起人我见的智慧。

二法空无分别慧，就是了达法空，而不起法我见的智慧。 三俱空无分别慧，就是了达人、法俱空，而不起人、法二种我见的智慧。

六波罗密华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。 六波罗密华译六度分别是： 1、檀波那罗密 2、尸罗波罗密 3、羼提波罗密 4、毗梨耶波罗密 5、禅那波罗密 6、般若波罗密 参考资料 百度百科—六波罗密 百度百科-—般若波罗蜜（佛教用语）。

般若波罗蜜心经有什么作用吗

看看下面故事，大慨你会感悟到他的作用了吧三藏法师取经时，在新疆曾遇一重病僧，三藏法师侍奉一年，使病痊愈。

僧说：“无以为报，谨赠《般若波罗蜜多心经》，以后会有用。”三藏法师得经爱不释手，读诵不啜。

到达阿富汗时，正直当地用活人祭河神，规矩是，遇到生人可代替。所以用三藏法师代祭。

法师说，可以，我是佛弟子，请让我再送一遍佛经，然后祭河。大家许可。

于是三藏法师开始诵《般若波罗蜜多心经》，刚刚起诵，狂风怒吼，飞沙走石，袭向众人。众人知三藏法师非俗辈。

忏悔陪罪，护送西行。 般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。

略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷， 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。

被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。

较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。

古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。2名称来历编辑"般若"此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。

但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。

有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。

至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。

因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。

“波罗蜜多”“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅盘彼岸"。

所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。

它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。

“三界”“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。

所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。

是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。

居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅盘"。

就佛教说， 可以认为涅盘境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。

3经法内涵编辑六度法门凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅盘彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。

它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；於一切法不著故，应具足般若波罗蜜.。

"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。

总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。

即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。心经义理"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。

《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。

若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。三智总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。

若能回光返照，依般若。

求般若波罗多心经

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。