祭宅文书怎么写

宅 神 文 书

山东省 县 镇（乡）

村信人

喜逢良辰吉日，请仙客，祭宅神，请老子爷、玉

皇老爷、天师老爷、王母娘娘、天宫老母、地公老母、

泰安老母、保全老母、串山老母、清良老母、观音老

母、无生老母、东海龙王、南海观音、西天佛爷、北斗老爷、送子爷爷、送生娘娘、山仙路神、宅神老爷、

宅神娘娘、上八仙、下八仙、灶君老爷、门神胡爷、

串宅仙、抱囤仙、赠福、财神、贵神、喜神、福神、青龙、白虎、四大金刚、纸马香锞、金银财宝、大酒大菜、酒席一桌，全神赴宴，四路进宝，八方进财，八喜迎门，万事如意，四季平安。 公元

年 月 日

今晚上请仙客祭宅神，九路神香请的全，大小的神灵请的全，

大小的神灵请的严；九路神香向里请，大小的神灵来吃喜酒。上

八仙上边坐，下八仙两边排，还得灶君老爷来安排，坐不开的挨着来。三间堂屋明晃晃，安下桌子就烧香；烧香烧在金炉里，磕头磕在正面上，先长赠富路，人钱没有数。金香炉，银子桌，洗手烧香莲花座，烧上香，拜三拜，上三公，下三界，金子银子使不败。先上茶，后上酒，仙人吃茶又吃酒，桌子上饭菜样样有。

吃罢了饭，喝罢了酒，点点头拜拜手，赠得主家富贵有。

宅神经，宅神经，凡人念佛仙人听。俺今晚上请宅神，九碗

菜，九个盅，爱端哪盅端哪盅，吃罢了饭，喝罢了酒，穿上新衣

俺就走，回回头，拜拜手，清闲闲得再喝酒。弥陀佛

祭祀文的写法

祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章.屈原的《九歌》是最早的祭文.祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴.祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章.这种文体的出现，最早追溯到汉代.那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文.到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇.以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情.祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例.祭文的书写格式：开头人们写祭文，习惯以“维”字开头.“维”是助词，作发语词用，无别的意思.祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭.这是开篇明义，首先要点明的问题.内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情.—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水.过去的祭文，语言均押韵.可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵.结尾祭文用“尚飨”一词结尾.“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词.尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也.示例：祭祖父文 维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬.奔波劳碌，终生耕耘.风雨无阻.不避艰辛.勤俭持家，生活平稳.教育吾辈，克己恭人.对待敌友，爱憎分明.维护集体，不讲私情.祖父之德，足启后人.老当益壮，宜寿长春.无奈不测，急病缠身.一卧不起，迅速辞尘.呜呼祖父，百喊不闻.肝肠断绝，血泪沾巾.哀号祭奠，悲痛难陈.黄泉有觉，来品来尝.呜呼哀哉！尚飨！。

古人的祭祀文书是怎么写的

[格式内容]

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。

3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。

祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国"神不歆非类，民不祀非族"，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

"祭祀"也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。

祭四季老母的文书

宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。

仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。

因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。 可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。

在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。 公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。

所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目：正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。

比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。 每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。

这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。

但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。

祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。

祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。

祭祀所需物资就是这样募集而来。 每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的佛经以及供品的种类都是不同的。

下面一一介绍。 玉皇诞 正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。

与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。

除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为黄色，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神 玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。 祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，小姐，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。

凡是与交通相关的神仙通通召请应供。 祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念佛、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞 乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。

因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。 是日，信众带着相关供品来此庆寿。

但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。

因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。 麦姑诞 麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。

是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。

在供品上，除了烟酒糖茶等。

怎么写祭楼房文书,注意什么

祭文一般格式及范例 祭文 祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。

[格式内容] 1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。 3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。 5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。 7.结语用 "伏食尚飨"。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。

天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。

古代中国"神不歆非类，民不祀非族"，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。

诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。

清明节、端午节、重阳节是祭祖日。 "祭祀"也意为敬神、求神和祭拜祖先。

原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。

最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。

然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。

祭楼房文书怎么写,注意什么

祭天地的文书应该怎么写啊？

我来答

longxinde

LV.8 2017-05-29

你心真大，给你看一篇范文

话说回来祭天文和公文行文没有区别，无非是用词恭敬就好

暮春时节，春寒料峭，世事难料，天命难知。

古人云：夫天地之气不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏不能出，阴迫而不能蒸，地则动矣。地动阴有余，天裂阳不足。

观今之天下，阴阳错乱，时序有变。乾坤倒寘，万物失序。丧己於物，失性於俗，倒置之民。人聪明之至，反受其祸，本末倒置，弃本废源，自居聪明而取巧，利己而废公。社会昏昏然，皎月不升，明星不再。观世之沉浮，巨星陨落，星繁而无光，天下黢然。

君子坦荡荡，小人长戚戚。君子之交淡如水，何以弃君子淡泊之志，而逐蝇头小利。举世无君子，放眼皆小人。根基未稳，楼高则危，其害愈大。

天下之人莫要自居聪明，先知先觉，后知后觉方正道。大器浑然天成，水到渠成，厚积成渊，蛟龙得生。成功者有二宝：一曰：忧患意识，二曰：乐观精神，二者缺一不可。故当统筹大局，有所收敛，而有所纵；有所不为，而有所为。而今之道，却舍此取彼，背道而驰。叹今之天下，看似平面无波，实则暗涛汹涌。忆及临冷风观大海，与诸舍友谈笑讽江湖，大海波涛汹涌，其力无穷，吾有感而发：自当效死命，只要一息尚存，便欲扭转乾坤。

非吾有大志，实则社会残破，吾不忍见其如此，是以暗下决心，立三誓：不婚不娶，不纳烟不饮酒，不崇洋不媚外。力求立足国情，而有所真实作为。然时光飞逝，力难从心。想今日，四次桃熟，岁岁添银发。念慈父见背数十载，母亲年迈不如昔，故破除婚娶之戒，欲求贤内，报得儿孙，母慈子孝，求一家之和乐，而淡然生活。

处世之忧，而长关注，先善其身，而后兼济万民。吾非仁爱儒生，但求担一份责任。盘古顶天立地，仅一人之力，日久劳累，难免天下有变，是以愿以吾身担一片天空，为之卸一份重担。

全套申请文书是什么

全套申请文书是一个系统。

如果把这个系统比作是一个苹果的话，PS是这个苹果的内核，推荐信和简历是外核，而Research Proposal（研究计划）、进展补充材料、writing sample等其他需要提交的文书材料是果肉。 注：有的学校有授课式和研究式两种授课方式，对于研究式来说，学校要求提交Research Proposal（简写为RP），而不是PS，这时RP在申请文书中的作用就应该被放到核心位置。

另一些学校需要提交Writing Sample，相反对于PS的要求非常简单，这时Writing Sample的作用就变得举足轻重了。

求祭祖祝文范文

清明节祭祖致词

维公元二○○*年四月五日，岁在丙戌，节届清明，春意融融，万象更新。仝氏儿女，会聚佳处，扫墓立碑，焚香叩拜，彰祖宗之功德，表后世之虔敬，继往开来，泽被子孙。恭祭我祖曰：

赫赫始祖，功德何隆！

仝公文瑞，源自辽东，

元朝重臣，兵部尚书，

镇守潼关，昼夜征战，

殚精竭虑，力挽狂澜，

天妒英才，群小掣肘，

告病全身，隐居雎邑，

及明定鼎，屡下征召，

忠烈坚贞，不事二主，

饮鸩而亡，宁死不屈，

乃遣六子，迁离四方，

存种保族，声名远播。

自福新公，徙郓创业，

勤俭继世，耕读传家，

绵延悠长，风流葆昌，

历廿余世，六百载矣。

人丁繁众，代有英豪，

秉承祖训，至诚至忠，

吃苦耐劳，勤恳奋进，

驱除鞑虏，保家卫国，

功勋卓著，天地共鉴。

世纪更新，中华振兴，

改革开放，再振雄风，

以人为本，民安国泰，

科学发展，人和政通，

小康大同，神人同享。

追昔抚今，族风犹在，

彪炳国史，宗法百代，

当今盛世，吾辈兴甚，

精勇有为，浩气长存，

立此神碑，永祚家邦。

山岳巍巍，河海荡荡，

缅怀祖德，万世弗忘！

大礼，告成，伏惟尚飨。

二十二世孙**沐手拜撰

二○○*年三月三十日