以爱国主义和民族主义为主题的1500字论文

1. http://qnck.cyol.com/html/2013-12/18/nw.D110000qnck_20131218_2-03.htm

内容：“民族主义”与“爱国主义”不是一回事儿

2. 区别和联系：

民族主义，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。既民族至上上的观念。

民族主义在某些时候会变得很狭隘，最终的结果不是爱国而会害国

参见：http://baike.baidu.com/view/79630.htm

还有很多

爱国主义就是人们对于自己的祖国的忠诚和热爱的思想及为她的独立与富强而斗争的献身精神。

无产阶级的爱国主义是从本国劳动人民的根本利益出发的，是跟国际主义密切联系着的，既热爱自己的祖国，反对外来侵略，又尊重别的国家和民族的权利和自由。

列宁指出：爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。

爱国主义表现为1.具有强烈的民族自尊心和自信心，维护祖国尊严和人民利益的高度责任感，对祖国前途怀有坚定的信念。

2.对祖国的河山、人民、历史和文化，对祖国的一切物质财富和精神财富的无限热爱。

3.把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，反对其他国家的入侵和本国的腐朽反动势力，为祖国和民族的繁荣富强而发挥自己的聪明才智。

爱国主义源于人民对哺育自己成长的家乡、民族和祖国的深厚感情，逐渐升华形成的一种维护祖国利益的行为准则和坚强信念。基本内容有：促进本民族的物质和文化财富不断增长；维护各民族在平等基础上的联合、团结和祖国的统一；抵御外侮，捍卫祖国的主权和独立；同一切阻碍社会进步的反动势力进行斗争，促进祖国的繁荣与富强。

爱国主义是一个历史范畴。不同历史时期，不同的阶级，爱国主义有不同的政治内容。剥削阶级的爱国主义以维护本阶级的私利为目的，因而是动摇的不彻底的。无产阶级的爱国主义继承了历史上爱国主义的优良传统，并把它同无产阶级解放事业结合起来，认为只有使人民从国内外剥削阶级的压迫下解放出来，成为祖国的主人，才能实现祖国真正的独立、统一和富强。当代中国人民的爱国主义是同热爱社会主义祖国和拥护祖国统一完全一致的。无产阶级解放事业是具有国际性的。无产阶级要为世界各国各民族人民的共同利益而斗争，把爱国主义同国际主义结合起来！

参见：http://baike.baidu.com/view/10087.htm

以爱国主义和民族主义为主题的1500字论文

http://qnck.cyol.com/html/2013-12/18/nw.D110000qnck_20131218_2-03.htm 内容：“民族主义”与“爱国主义”不是一回事儿区别和联系： 民族主义，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。

具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。既民族至上上的观念。

民族主义在某些时候会变得很狭隘，最终的结果不是爱国而会害国参见：http://baike.baidu.com/view/79630.htm还有很多爱国主义就是人们对于自己的祖国的忠诚和热爱的思想及为她的独立与富强而斗争的献身精神。无产阶级的爱国主义是从本国劳动人民的根本利益出发的，是跟国际主义密切联系着的，既热爱自己的祖国，反对外来侵略，又尊重别的国家和民族的权利和自由。

列宁指出：爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。爱国主义表现为1.具有强烈的民族自尊心和自信心，维护祖国尊严和人民利益的高度责任感，对祖国前途怀有坚定的信念。

2.对祖国的河山、人民、历史和文化，对祖国的一切物质财富和精神财富的无限热爱。3.把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，反对其他国家的入侵和本国的腐朽反动势力，为祖国和民族的繁荣富强而发挥自己的聪明才智。

爱国主义源于人民对哺育自己成长的家乡、民族和祖国的深厚感情，逐渐升华形成的一种维护祖国利益的行为准则和坚强信念。基本内容有：促进本民族的物质和文化财富不断增长；维护各民族在平等基础上的联合、团结和祖国的统一；抵御外侮，捍卫祖国的主权和独立；同一切阻碍社会进步的反动势力进行斗争，促进祖国的繁荣与富强。

爱国主义是一个历史范畴。不同历史时期，不同的阶级，爱国主义有不同的政治内容。

剥削阶级的爱国主义以维护本阶级的私利为目的，因而是动摇的不彻底的。无产阶级的爱国主义继承了历史上爱国主义的优良传统，并把它同无产阶级解放事业结合起来，认为只有使人民从国内外剥削阶级的压迫下解放出来，成为祖国的主人，才能实现祖国真正的独立、统一和富强。

当代中国人民的爱国主义是同热爱社会主义祖国和拥护祖国统一完全一致的。无产阶级解放事业是具有国际性的。

无产阶级要为世界各国各民族人民的共同利益而斗争，把爱国主义同国际主义结合起来！参见：http://baike.baidu.com/view/10087.htm。

以爱国民族精神为主题的论文3000字

我们的祖国历史悠久，地大物博，经历风雨，在世界民族林中巍然屹立。

我们的民族精神就是精神就是以爱国主义为核心的，这是中华之魂，是光照千秋的高尚情操。而人类的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我们每个人的责任就是做一个攀登者去攀登这座高山，因为山的顶峰有着伟大的中华民族精神！祖国已有五千年的文化历史，创造了许多值得我们崇拜的文物古迹，有战火硝烟中为我们起到保护作用的万里长城，有风景优美的黄山，挺拔险峻的华山等等。

继承革命传统，发扬爱国主义精神，就是要增强民族凝聚力，战胜各种困难险阻。爱国主义是中国历史上最具凝聚力的一面旗帜，她飘扬在祖国960万平方公里的大地上猎猎有声，激荡在全国人民的心中。

同时，也向世人昭示：中华民族是有爱国主义精神的民族，是一个强大的民族，是有着灿烂希望的民族。爱国主义是社会主义精神文明建设主旋律的重要组成部分，同时也是中国培养四有新人的基本要求。

在大学生中加强爱国主义教育，培养其爱国主义思想感情，提高爱国主义觉悟，对其成长有着重要意义。 爱国主义是中华民族的光荣传统，是推动中国社会前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社会主义精神文明建设主旋律的重要组成部分，同时也是中国培养四有新人的基本要求。

继承革命传统，发扬爱国主义精神，就是要继承和发扬革命先烈无私无畏的奉献和牺牲精神。为了后人幸福，江姐含笑洒热血；为了新中国的诞生，董存瑞舍身炸敌堡；为了保卫新生的共和国，杨根思、黄继光，牺牲在朝鲜战场，谱写的是一曲曲爱国主义的动人乐章。

一个个高大的形象矗立在后来人的心头；一串串响亮的名字，流传于万代千秋。心系祖国确立远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。

因此，我们要珍惜和抓紧大学生活的每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚道德，掌握丰富知识，把自己的学习、成长同中国社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，为祖国建设振兴中华做准备。 继承革命传统，发扬爱国主义精神，就是把我们伟大的祖国建设得更美好。

大庆油田喷涌的滚滚原油，红旗渠中欢畅的清水，都有一个共同的精神内涵，也是爱国主义。在爱国主义精神的感召下，“中国青年五四奖章”获得者—联想集团高级副总裁杨元庆，面对和崇高的使命感油然而生，他潜心钻研，不断探索，并向业内发出了铿锵有力的呐喊：中国的计算机产业决不能再跟在外国人后面爬行了，我们必须闯出一条自己的道路。

他和他的集团在激烈的市场竞争中毅然扛起了民族计算机工业的大旗，发动了一场震动世界行业的万元奔腾大行动，使电脑真正成了中国有用得起的电脑，也使联想成为第一家打破国外垄断地位的中国厂商。 继承革命传统，发扬爱国主义精神，就是要保持艰苦奋斗的作风。

在过去的战争年代，为了民族的独立和解放，需要艰苦奋斗，需要献身精神：在今天的和平年代里，要建社会主义现代化强国，实现中华民族腾飞，仍然需要艰苦奋斗，需要献身精神。我们今天讲艰苦奋斗，讲献身精神，主要是讲开拓创业、顽强拼搏的精神，讲不怕困难、一往无前的气概，讲脚踏实地、兢兢业业的作风。

我们的祖国历经沧桑，我们今天的经济、科技等发展水平与发达国家相比，还有很大的差距，我们面临的任务十分艰巨，同学们必须树立艰苦奋斗的思想，顽强进取，报效祖国。最重要的还是要从提高自己的自身素质做起。

要具有创造意识，效率意识，进取精神，科学精神，民主法制观念，劳动观念，自主能力和自我保护能力，全面提高思想道德素质，科学文化素质和身体素质，到那时，我们将真正成为保持蓬勃朝气，旺盛活力昂首向上的精神状态，勤奋学习，大胆实践，勇于创新的一代新人。 爱国，是一种坚定的民族精神，是一种振兴中华的责任感。

我们青年人要用这种强大的精神力量去描绘祖国未来的宏图，将一片丹心献给祖国。 继承革命传统，发扬爱国主义精神，不仅要有爱国之情，报国之志，更要有建国之才。

建国之才，就是建设祖国和保卫祖国的本领。建设四个现代化，只有热情和愿望还不够，必须有真才实学。

我们正处在科技飞速发展的时代，知识经济初见端倪。青年学生要发扬刻苦学习的精神，立志攀登科学文化高峰。

我们所说的才，不仅是指科学文化知识，同时还包括社会需要的各种实际本领。 继承革命传统，学校将认真开展各种形式的纪念活动。

学校的校园广播要开辟专题栏目，各个班要通达黑板报宣传、组织召开主题班会等活动，促使同学们了解我党我军和我国人民在革命战争年代为了民族独立和解放万众一心、英勇奋斗的光荣历史；了解革命前辈在艰苦卓绝的斗争中，为人民立下的丰功伟绩；了解前辈青年追求真理，以天下为己任，前仆后继，救国救民的光辉历程。 同学们，作为当代大学生要始终铭记着用鲜血浇灌和平之花、用生命捍卫人类正义的先辈们，要以他们为榜样，为革命事业不怕艰险、不怕牺牲、无私奉献，要像他们那样始终坚定共产主义信。

民族主义与中国近代化进程的关系论文1000字

笔者在从事中国现代化问题研究的过程中，不时被这样一个问题所困惑，即在中国现代化史上，各种力量、思潮、运动相互搏弈，相互交织，从而塑造着历史，影响着中国现代化的进程。

那么，有没有一条主线贯穿其中，使我们对百年来眼花缭乱的中国现代化史有一个较为清晰的认知呢？带着这个问题，作者在导师陈勤教授、齐佩芳教授的指导下，重新钻进历史厚重的陈迹，通过对思想史的考察，发现百年来中国现代化史上，各种人物不过是历史的符号，各种思潮、运动无非是历史过眼云烟的瞬间，但是，始终有一个潜流贯穿其中，深刻地塑造、影响着中国现代化进程，这个潜流就是民族主义。对于民族主义问题，不少论者都将其功效形象地喻为“双刃剑”作用，但从中国早期乃至后续现代化的历史语境来看，这种“双刃剑”作用具体表现在哪里呢？它是怎样塑造和影响着中国现代化进程的呢？基于以上思考，笔者选取了“中国早期现代化进程中的民族主义”这一论题，试图运用现代化理论的视角去考察近代中国民族主义问题，去解读“九死一生”的中国现代化曲折历程。

本文共分为六个部分，其中第一部分为引言，第六部分为结语，其余为正文。在引言中，作者首先阐述了本论题的研究缘起。

认为近代中国民族主义情感，主要是受到西方列强侵略的刺激而产生的，而西方列强的侵略在客观上给中国带来了现代化的因素，于是，对于中国人来说，西方具有了敌人和老师的双重角色。正是对这双重角色的情感体验，使得近代中国民族主义与现代化的关系变得扑朔迷离起来。

对近代中国民族主义问题的研究有助于我们认识百年来中国现代化历程以及我们今天需要什么样的民族主义。国内外对于近代中国民族主义问题的研究，成果是显著的，但从现代化理论的视角去研究的却不多，有鉴于此，作者主要运用当代史学研究的“新范式”，即现代化理论来作为本文的分析架构。

这也算是本文的一个创新之处吧。在第二部分中，作者先对两个关键性概念：“民族”和“民族主义”进行界定和说明，这是学术对话和学术规范的基础。

在这一部分中，主要阐述这样一个观点：现代化是世界民族主义起源的历史动力。民族主义作为一种社会历史现象是在近代才出现的。

民族主义正是在世界现代化的历史框架中崛起、发展和演化的，现代化构成了民族主义起源的历史动力。在这一历史进程中，民族主义与民族国家有着密切的联系，民族主义常常与国家问题纠缠在一起。

在世界现代化历史进程中产生的近代世界民族主义，按其产生的先后顺序及具体的历史动力，大致可分为两种类型，即西欧型的民族主义和非西欧型的民族主义，前者是工业化和市民社会发展的内在结果，具有内源性的特点，后者则是由西欧民族国家扩张和侵略引起的，具有外源性的特点。不管哪一种民族主义，都有建立民族国家的历史冲动和诉求。

这样的划分也体现本文的新鲜之处。在第三部分中，作者分析了近代中国民族主义产生的背景和原因。

中国民族主义也是在近代才出现的，具体是近代帝国主义入侵以后的事情。古代中国并没有产生民族主义的思潮和运动，究其原因，一是狭隘的“天下主义”与“夷夏之辨”观念长期限制中国人的世界视野，二是传统中国王朝国家的国家架构也不可能成为产生民族主义的土壤。

作者认为近代中国民族主义的产生有两个原因，第一，中国人对西方入侵所扮演的角色，即敌人和老师的情感体验。第二，近代中国国家认同的形成。

在第四部分中，作者认为，近代中国民族主义的产生和发展，经历了几个主要的历史形态。按其对现代化不同层面的追求，大致可分为以器物现代化为诉求的民族主义、以制度现代化为诉求的民族主义和以人的现代化为诉求的民族主义等三种历史形态以器物现代化为诉求的民族主义。

这一类的民族主义主张学习、引进西方军事技术、创办军事工业进而民用实业，以求“御侮自强”，这以洋务派及其洋务运动为代表。在他们的努力下，中国早期工业化缓缓启动了。

1895年的甲午战败是中国现代化进程的一个转折点。中国的失败表明了仅仅在器物层面推进现代化是远远不够的，还必须在制度尤其政治制度层面上推进现代化，建立现代意义的民族国家。

基于以上反思，近代中国的民族主义者进行了艰辛的制度现代化和民族国家建构的奋斗历程，这个历程经历了从戊戌变法到清末新政再到辛亥革命三个阶段。这是以制度现代化为诉求的民族主义。

以人的现代化为诉求的民族主义。五四新文化运动首先是一场以人的现代化为诉求的思想革命，其重要使命就是对国人进行启蒙，即对传统价值进行重估，大力宣扬现代新思想、新价值。

近代中国民族主义是一种防御型的民族主义，其重要使命首先是为了抵御列强入侵，实现救亡图存。它具有以下一些特点：第一，具有应激性；第二，近代中国民族主义运动主要是在精英层面进行的，而无法动员广大底层民众（义和团除外）。

第五部分，对近代中国民族主义进行反思。首先是政治激进主义。

近代中国民族主义是因应外部压力而生，具有浓厚的防御性质，且外部压力越大，民族危机越加深，越能激起中国民。

民族理论与民族政策论文怎么写？

《民族理论和民族政策概论》课程论文做为当代大学生，你是如何认识宗教的？ 作者： 刘 彪学号： 20032573学院： 信息工程学院专业： 计算机科学与技术年级： 2003级班级： 3班E-mail:China-Liubiao@126.com无可挑剔的人心砝码——宗教对当代社会的积极作用什么是宗教？我用百度于2004年11月30日搜索的结果是：“宗教是社会意识形态之一，是上层建筑的组成部分。

宗教是以幻想的方式反映现实世界的一种颠倒的世界观。宗教在其发展过程中逐渐形成了宗教信仰、宗教感情以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，这便是我们所理解的科学意义上的宗教。”

我是如何认识宗教的？在上大学以前，家在内地的我几乎就没有思考过这个问题，毕竟我们那里信仰宗教的少得可怜。进入大学后，属于自己的时间多了，经常看电视或者上网查看一些新闻及评论，才发现，这个原本就不算太平的世界因为宗教问题的错综复杂而显得更为扑朔迷离和紧张不安。

因而，宗教问题成了我的论文的首选，论叙的重点是宗教的积极作用。记得在小学的历史课本中，曾经介绍过世界的三大宗教：佛教、基督教及伊斯兰教。

当然，我最为熟悉的是佛教。《西游记》的电视剧版本和动画片版本相信很多人都看过许多遍。

其中最为经典的“我佛慈悲、普度众生”，“放下屠刀、立地成佛”等更是深入人心。从我的个人的感觉上，佛教是好的，强调的“真、善、美”，体现在对人对事的宽容态度上即无论发生什么都希望能够挽救回来起着积极作用。

难怪有的网站就有这样一个笑话：“猪最大的愿望就是天下所有的人都信仰佛教”。想想看，佛教的不杀生的戒律，对于猪来说能够活的更久，当然是最好的了。

在社会文明发展的早期，人类就意识到自己在生存必需品上的无助，比如食物、爱和生命本身。宗教为帮助人类应付损失和对于死亡的恐惧，把道德的准则灌输给人们，并给予他们坚持的动力。

比如说：“佛教认为，有两个世界，一为‘人世间’，一为‘出世间’，宣扬人们应力求‘解脱’，消除任何欲望，脱离‘人世间’这一‘苦海’，达到‘出世间’这一‘清静、安乐’的世界。佛教相信‘因果报应’，认为人生贫富贵贱，由善孽大小所决定。”

更准确地说，正因为宗教是道德感和同一感的强大源泉，很自然地就成为人们摆脱无助的工具。尽管它本身也偶尔表现出压抑和对于等级无可奈何的接受。

从这个思想层面上讲，佛教起到了净化心灵，推动进步的作用。例如，东汉的太平道是道教的一个重要派别，太平道以道教化天下，进行秘密联络，掀起了推翻东汉皇朝的黄巾起义。

从社会发展的角度和标准来看，太平道的社会功能是积极的，是推动历史前进的。而西方宗教社会学研究基于三个出发点来评价宗教的社会功能和积极作用，即“补偿论”、“结合论”和“世俗论”，从而肯定了宗教存在的其正面的社会功能与作用。

一、“补偿论”的观点认为：宗教是人类行为的动力和连接人类社会的重要纽带，起着不可取代的社会补偿作用。他们认为，关于宗教是被压迫生灵对现实苦难的“叹息”和“抗议”，以及是“人民的鸦片”等社会分析，也可归于“补偿论”的宗教社会学探究范围。

二、“结合论”的观点认为：宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。三、“世俗论”的观点认为，通过对宗教与现代社会关系的研究，展示了宗教影响人们的社会行为、生活态度和生产方式等，从而提出了因宗教价值观念及伦理观念的不同而导致社会结构及经济行为之不同的思想观点。

这些宗教社会学的观点，客观评价了宗教的社会功能和积极作用，无疑对于我们认识和评价宗教有重要的借鉴作用和参考价值。（卓新平《西方宗教社会学研究概况》）这里要说明的是，本人并没有信奉任何宗教。

所以在讨论宗教问题时，我觉得从不同角度多方位地进行深入的思考后，发现其中一些值得进一步商榷和探讨的观点。我从图书馆查找的资料表明：马克思主义经典作家把宗教评价为：“宗教是麻醉人民意志的精神鸦片”。

对于这样的评价，我们不可否认，宗教在漫长的发展过程中的确被统治者利用过，作为统治压迫人民的工具。但是我们也必须同时看到，马克思主义经典作家正是从阶级斗争的角度来做出这样的评价的。

因此，我们不妨换另一个角度来思考，宗教作为一种意识形态，作为上层建筑，也有它产生的经济基础，这其中也不乏一些合理和积极的因素。特别是到了近代，随着社会发展的不断复杂化，现代意义上的宗教也日趋发展复杂，对它的评价更不能简单地用一句话加以概括。

所以，对现代宗教要作更深入的分析。首先，说它是鸦片的提法就在当今就不确切。

众所周知，鸦片除了在医学上适量使用有一定积极作用，而在大众的眼里，鸦片就是罪恶或者不好的东西的代名词。用一个偏向贬义的词来形容当今总体上的好的的东西未免有点过分了。

其次，宗教在解决世界特别是中国目前所面临的许多重大问题时仍然起着重大的积极作用和影响。比如，对于经济发展所造成。

为什么说要反对狭隘民族主义论文

从字面上就能知道，狭隘民族主义的缺陷就是狭隘，妄自尊大，主观武断，不能客观冷静地分析和认识问题，在处理一些长期后果较复杂的重大问题上，非常危险。

因为民族问题的解决周期往往都很长，很难短时间看到处理成果好还是不好，所以需要更加全面的知识，和经得起长期考验的智慧。不得不承认，狭隘的民族主义和自给自足的农业生产这种经济方式关联较强，在全球以经济发展，合作发展为主流的当今社会，狭隘的民族主义会损害，不同民族间的合作和交流。

不利于落后民族对先进文化的学习和进步。日本是在一定程度上走出狭隘的民族主义的例子，在明治维新后，政治和民智开启，学习西方先进理念，发展成为亚洲强国。

但在文化上，又较为保守，有单一民族国家的精神洁癖。所以说日本是一个非常矛盾的民族。

以“当代大学生如何发扬以爱国主义为核心的民族主义精神”的论文

在当代中国，不管是把日本树立为发泄情绪的箭靶，还是大肆宣扬某些海外华人的爱国案例，小小的风波都能掀起一波爱国的狂潮。爱国主义占据了当代中国社会思潮的主流。

这让我越来越不认识这个国家，这个民族了。就是这个民族，在抗日战争中经常是鬼子十几个，汉奸两三百，就是这个民族可以在国内饿殍遍地时，免除日本巨额的战争赔款，就是这个民族，精英阶层以手持美国绿卡为能。同样一个民族，却戴着两副截然不同的面具，难怪我越看越眼花。

偶尔翻看宋史，才发现，在风波亭冤狱的60年内，岳飞在南宋是一个官方禁忌，偶语之者大罪。直到宋孝宗时才平反，以后，随着官方对岳飞将军的评价越来越高，岳飞也从罪人成了爱国主义的图腾。中国历史上，这样的例子俯仰皆是。远如岳飞，近如袁崇焕，袁崇焕在被凌迟处死时，北京百姓争食其肉，以泄对‘汉奸‘的义愤，对袁的攻击直到乾隆皇帝为袁平反方休。读史到此处，不禁使人怒火中烧。

官方钦定的才是爱国人士，只要权力在手，秦桧可以为岳飞写历史鉴定。以权力判决真理，以钦定强奸历史。原来如此！以此为钥匙，中国式的爱国主义可以理解大半。

在山河飘摇的近代中国，儒家‘天下兴亡，匹夫有责‘的信条被现实无限放大。于是，启蒙运动被爱国运动拦腰截断，在其中，国家无疑扮演了重要角色。爱国主义成为国家操纵民意，转嫁国内矛盾的利器。国家上下其手，袁崇焕可以私通满清，秦宰相可以是抗金栋梁。在信息绝对不对称的情况下，民意从来是被操纵的对象，民意不是被强奸，明明是顺奸。

中国从来缺少自由，人权的传统，所以，中国的爱国主义一开始走的就是一条歪路。在中国，现代意义上的爱国主义明显营养不良。没有自由，人权，博爱的爱国主义是义和团式的暴民，是希特勒手下的党卫军.对一个民族来说，这种爱国主义是一剂麻醉剂，更是一包毒药.爱国主义的本意是爱，在中国它却成了恨.这是我们的悲哀，这更是中国的耻辱.伪爱国主义像一面镜子，照出了中国启蒙思想者苍白的面孔。

让我们回到正路上来吧.‘天下兴亡，匹夫有责‘要变成匹夫忧乐，国家有责.让国家成为责任承担者，让公民成为权利拥有者.国家的存在是以公民的合意为前提的.只有国家成为守夜人，并且仅仅是称职的守夜人时，它才有存在的可能，它的存在才能得到公民的许可和授权.这样的国家是主权在民的国家，这也是唯一合法的国家.

国家本来就是为保护公民的自由，平等，人权而存在的.我们要爱国，首先国家要合法，其次，国家要是称职与可爱的.如果这两点不存在，我们爱它只是纵容它，是在害它，更是对自己的不负责任.

如果只是接受被控制的教育和媒体的宣传，就盲目狂热，这不叫爱国，而只是吃了兴奋剂的斗鸡.如果，我们仅仅因为受周围人的行动就盲目狂热，这不叫爱国， 只叫盲从、冲动与空虚.如果，我们因为可以毫无风险地出风头，捞好处，就盲目狂热，这不叫爱国，只叫怯懦.虚荣与投机.伪爱国主义不但会害了自己，更会害了中国。

爱国不是抵制日货，而是明白，超越日本首先要尊重日本，学习日本.尊重是自尊的表现，学习是超越的先导.

爱国不是夸耀祖宗创造了什么，而是我们能给后代留下些什么.爱国不是在网上叫嚣武力解放台湾，而是努力了解台湾为什么和大陆离心离德，看一看台湾的政治更迭进程对我们有什么启发.爱国是勇敢捍卫自身自由与权利，这样，国家会明白自己的权力是有边界的，它会变的称职与可爱，爱国是努力工作，创造财富，发挥自己的最大潜能， 这样，我可以养活自己，养活家人，养活国家.爱国是说真话，办实事.如果国家不让我这样做，我要勇敢地站起来，批评它，改进它，重建它.爱国是国家侵犯我的权益时，一定有人站出来保护自己的权益.如果这样做，我的个人自由和权利有了保障，我们的国家变得合法、文明、可爱.这才是最大的爱国.

求以从《勇敢的心》看近代民族主义为主题的一篇600字左右的论文急

片中留下深刻印象的，是中世纪西欧在军事上的作战场面，威廉。

华莱士以长矛兵组成圆阵成功地阻击了英王爱德华一世（就是片中那个阴险狠毒又高又瘦的白胡子老头）强悍的重甲骑兵，原理与《水浒传》中金枪将徐宁训练的钩镰枪大破呼延灼的铁拐连环马应该是差不多的，都是攻击马的下盘。 然而，威廉。

华莱士统帅的绿林草莽部队却仍然敌不过埋伏在最后一线的爱德华一世的长弓兵。 长弓兵手里拿的就是“大弓”，几十年后的英法百年战争中英国就是依靠它重创法国引以为豪的重甲骑兵。

在很长的一段时间里“大弓” 是世界上射的最远的投射器之一，正如在电影里所见到的那样， “大弓”并不是直接瞄准敌人，而是45度角朝天上射，本来它的弓就做得极大，极硬，抛物线使它的射程更远，速度更快，穿透力更强（曾经记得有一篇文章上说“大弓”的射程竟然要比美国南北 战争中使用的燧发滑膛枪远，也不知是真是假），用产自英国本土的优质铁打造的箭头借助速度能够直接穿透骑兵的重铠（英国在中世纪的冶铁就是很出名的，可能是因为英国多铁矿山的缘故）。 并且长弓兵也有自己的战法，前一排人射箭，后一排准备，不慌不忙，然后互相交替，火力可以十分密集。

影片中那个数次出卖过威廉。华莱士的苏格兰贵族罗伯特。

布鲁斯（就是那个父亲是麻风病人，经常躲在后面为他出谋划策的那一位），后来成为了苏格兰国王，他在具有决定性的班诺克本之战中击败了英王爱德华第二，面对英格兰的长弓兵，他所采取的策略是这样的，同威廉。 华莱士一样，他同样以组成圆阵的长矛兵守护中央阵地，抵挡重甲骑兵的正面冲击，后面则辅以手持圆盾和短剑的轻装步兵，同时他以机动性极强的骑兵队那娜 到守护在底线的长弓兵的侧翼，将近战极为吃亏的长弓兵杀了个血流成河。

但是，如果他的对手换 成武运见长的英王爱德华一世，他就决不会那么走运了。 看了温斯顿。

邱吉尔的《英语国家史略》，才发现“勇敢的心” 并不是指威廉。华莱士，倒是恰恰指的是影片中数次出卖过威廉。

华莱士的苏格兰国王罗伯特。布鲁斯。

出卖威廉。华莱士的情节自然是影片虚构的，历史上的罗伯特。

布鲁斯是苏格兰真正意义上的民族英雄，苏格兰在英王爱德华一世时代，面对的是被同化和吞并的命运，正是罗伯特。布鲁斯领导苏格兰人不断与英格兰进行着小规模的冲突，并在班诺克本之战中取得了关键性的胜利。

他作战时十分勇敢，经常匹马与敌决斗，在班诺克本之战中他就是冲到阵前，一斧头劈死敌将。 曾经有一个传说是讲，在罗伯特。

布鲁斯死后，一名追随他多年的骑士，准备将他的心脏带到圣地耶路撒冷埋葬，走到西班牙的时候，正好赶上异族入侵当地天主教徒，他就英勇地加入了战斗，怀揣罗伯特。布鲁斯的那颗 噜秽坏亟辛思干 子：勇敢的心啊，带着我冲吧，将异教徒赶走。

就冲在了战斗搏杀的第一线，在战斗即将胜利的时候，他怀揣着那颗心还是倒下了。后来有很多诗人吟颂这个传说，诗名就叫“勇敢的心”。

看了影片“勇敢的心”后，自己很自然地对英国历史产生了浓厚的兴趣。但当时我对英国历史的了解仅仅停留在“威廉征服”、“大宪章”、 “英法百年战争”、“伊丽莎白女王”、“西班牙无敌舰队的毁灭” 这些不连续的历史事件上。

三年前，我为自己定下了查阅资料的目标：以片中的英王爱德华一世（1272-1307）（就是片中那个阴险狠毒又高又瘦的白胡子老头）为中心，将征服者威廉到伊丽莎白女王这段英王历史的血脉传承给搞清楚。 片中的英王爱德华一世已经是个白发苍苍的老头，但在年轻时代他可是个敢于冲锋陷阵， 武运亨通的武士级国王，由于个头长的高人一头，骑在马上加紧马鞍的双腿显得特别长，因此得了个绰号叫“长脚杆”。

片中的英王爱德华一世被刻画成一位阴 狠毒狡诈的反面人物，这无疑是会让英格兰人极为伤心的，因为在英格兰历史上，他应该算得上一位英武的开明之王。即使是片中对英王爱德华一世再怎么丑化，从中我们也不难发现，爱德华一世的军事才能和政治铁碗。

英王爱德华一世对英格兰历史的贡献主要有以下几点： 首先，他完备了英格兰的军事制度和各个兵种。他召集了一支装备精良的重铠骑兵（经营和维护一支重铠骑兵是十分昂贵的），并开创了长弓兵的先河，西欧各国在这之前军事上都是重骑兵，轻弓兵的。

弓兵的潜在威力在英王爱德华一世的手上被充分的挖掘出来。正是凭借他所缔造的英格兰军队几十年后在他的嫡孙英王爱德华第三（1327-1377）的统领下，横扫法国，取得“英法百年战争”前期的辉煌胜利。

其次，“大宪章”制度是在英王爱德华一世时被得到了最终确定。 “大宪章”是他的祖父英王约翰（无地王）（1199-1216）手里被签定的，但当时只是个象征性的妥协文件，因为国王要维护庞大的军费开支与贵族议会苟合而不得以为之，也许英王约翰当时会想，到我孙子辈这个文件就会被废掉的。

没想到在他的孙子英王爱德华一世手里，“大宪章”得到了法律化，并一直延续了800年。 从某种意义上讲，“大宪章”其实并没有削弱或者限制王权，相反， “大宪章”保证了从征服者威廉。

民族精神与祖国统一论文1500字

当中华民族正在走向复兴之际，回首我们的民族走过的五千年漫漫岁月，展望中国更美好的未来，我们更深切地感受到中华精神的伟大力量，它是推动我们民族发展和复兴的强大驱动力。

没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在过去五千年的岁月中生生不息，作为人类文明的主要发祥地之一，创造了辉煌灿烂的中华文明。没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在其发展的进程中繁衍兴盛，融会众多民族，并且形成和维系了团结统一的趋势。

这一大趋势穿越数千年时空历久而弥坚。没有这一强大的驱动力，中华民族不可能在20世纪后期全球化趋势迅猛发展，压力与日俱增，民族的生存和命运又一次面临挑战之际，掀起改革开放大潮，革故鼎新，与时俱进，开辟民族复兴的新纪元。

中华精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的融会。它包含自强精神、仁爱精神、勤奋精神、探索精神、创新精神、爱国精神、气节精神、革命精神、改革精神和开放精神十个主要方面。

进一步建设和弘扬中华精神，是推进中国的现代化建设和中华民族复兴大业的需要。 中华精神是民族传统精神与时代精神的融会 中华精神融会古今，是民族传统精神与时代精神的整合。

如上所述，一部中华民族从远古至今的发展史证明了它的强大生命力。自强精神是一种具有强势张力的进取精神和斗争精神。

中国古代哲人通过观测宇宙的变动不居，提出"天行健，君子自强不息"的思想。自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。

不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。

自强不息，不仅是指在常境和顺境中的奋斗，更是指在困境和逆境中的奋斗。历代俊彦豪杰追寻"生当为人杰，死亦为鬼雄"的壮怀激情，力行"穷且益坚，不堕青云之志"和"穷则独善其身，达则兼济天下"的坚忍精神。

自古以来，身处逆境而奋发有为的范例不胜枚举。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

司马迁受腐刑之辱，仍发愤作《史记》，开纪传体史书之先河。越王勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终成大业。

其精神皆垂范后世。 仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。

千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。

易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。

什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。

子曰："爱人"。子张问仁。

子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。

仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。

墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。

概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。

勤奋精神是我们的民族得以安身立命，创造财富和探索未知的巨大力量。勤奋，是我们民族历来推重的美德之一。

我们民族的传统认为，勤奋包括勤于学习，勤于思考，勤于探索和勤于劳作。手不释卷，孜孜不倦，谓之勤学；霄衣旰食，励精图治，谓之勤政；胼手胝足，持业不辍，谓之勤劳。

勤奋，包含勤勉与奋发有为两个相互依存的因素。有志于奋发有为方能勤勉，非勤勉不能有所为。

"博学而笃志，切问而近思"。"业精于勤，荒于嬉"。

"书山有路勤为俓，学海无涯苦作舟"。这许多广为流传的古训俗谚，体现了我们民族所崇尚的勤奋精神。

自古以来，以勤奋精神立学、立言、立德和立业者恒河沙数。悬梁刺股，苇编三绝，愚公移山，等等，都是人们所熟知的佳话传说。

正是这样的勤奋精神，激励着我们的民族世世代代奋斗不息。探索精神是中华文明发展昌盛的强力推进器。

中国历代的哲人智士都把探索未知作为人生的重要目的。这一探索指向宇宙法则和价值标准两个方面，即对客观事物的本质和规律的把握和对人生价值的认识，强调通过格物致知以追求真理和追寻价值。

格物致知被认为是修身齐家治国平天下的起点。因而，这样的探索被赋予崇高的意义。

故孔子"朝闻道，夕死可矣"；屈原不畏"路漫漫"，而"上下求索"，虽九死不悔。此外，这样的探索，不仅是要"究天人之际，通古今之变"，也包含了在自然科学和文学艺术方面的探索。

因此，在中国的历史上不仅是在思想、政治方面的研究包罗宏富，邃密。

以“爱国主义,弘扬民族精神”为主,写论文

虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。 马蒂

爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。 列宁

应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。 茨巴尔

我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 鲁迅

我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 周恩来

瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。 吕坤

死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 陆游

国耻未雪，何由成名？ 李白

一身报国有万死，双鬓向人无再青。 陆游

常思奋不顾身，而殉国家之急。 司马迁

人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 徐特立

英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。 陈辉

我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 巴金

祖国如有难，汝应作前锋。 陈毅

大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 周恩来