范文程曾今建议过一个剃发令及活人剃发,死人不剃发

建议剃发易服的不是范文程

剃发易服政策：

剃发易服政策的实施对象，包括满清政府统治下的各族人民，除下列可免剃发易服者外。此外，民间还有“十从十不从”的传说，然而此说并未见于正式命令或明文规定。

可免剃发易服者

剃发仅针对男性而言，女子不需要剃发。

不是所有民族都要变更发型服饰，清政府对其他满汉以外之民族用“因俗而治”的方式处理：厄鲁特与喀尔喀不用；维吾尔四等以上伯克才要；藏族就只有藏军需要。朝鲜人最初也需剃发，在该国成为属国后，努尔哈赤为笼络朝鲜人下令其无需剃发。一些部族如布特哈旗与赫哲也可不剃（有所谓“不薙发黑斤”）。也不是所有蒙古人都接受满族服装，厄鲁特人没科尔沁人一样的马蹄袖。

另外，和尚、道士也可以保留原有的发型服饰，因此当时许多人以出家的方式反抗剃发易服。

————————

“十从十不从”的传说

民间流传“十从十不从”（亦称““十降十不降””）之民谣，“从”指服从满清统治，按照满清的规矩办；“不从”指依旧按照明朝汉人的规矩办。最常见的内容版本为：

1男从女不从：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻。

2生从死不从：生前要穿满人衣装，死后则可服明朝衣冠。

3阳从阴不从：既然“生从死不从”，阴世的事，像做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗。

4官从隶不从：当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服，但隶役依旧是明朝的红黑帽打扮。

5老从少不从：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，则须按旗人的规矩办。

6儒从而释道不从：即在家人降，出家人不降。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝汉式服装。

7娼从而优伶不从：娼妓穿着清廷要求穿着的衣服，演员扮演古人时则不受服饰限制。

8仕宦从婚姻不从：官吏管理按清朝典制，婚姻礼仪保持汉人旧制。

9国号从官号不从：国号由明改成清，但官号沿用明代的六部九卿，总督巡抚等。

10役税从文字语言不从：差役税捐，悉从满制。但文字语言不改，仍用汉语。

“十从十不从”只是民谣，未见于正式命令或明文规定，其中颇有含糊、重复、矛盾之处，对其内容和含义往往有不同解释。如另一版本有“官从民不从”一条。而每一条具体所指，到底是广义的风俗制度、还是具体的服装发式、还是都包括，并没有明确说法和统一标准。比如：

最后两条“国号从官号不从”、“役税从文字语言不从”明显与服装发式无关。

第八条“仕宦从婚姻不从”也有解释成婚礼时新郎穿旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的凤冠霞帔的。第一条“男从女不从”，指女性可“不从”；第七条“娼妓从而优伶不从”，娼妓一般为女性，又必须“从”，两条互相矛盾（不过也有可能剃发与易服是分开来说的）。

第七条“优伶不从”，然而顺治十年，京师逮捕了两个因为扮演旦角而没有剃发的人，清廷因此下诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。”可见优伶（戏子）亦没有被允许留发。有人认为这是出于明降臣金之俊或洪承畴的建议而制定的政策，然而这种说法没有充分根据。也有学者认为，并无这样的政策，只是由于女子不常出门、棺殓别人不易见到等原因，所以这些地方能够保存部分汉族传统。因为“十从十不从”而得以残留的汉族服饰，也受到统治当局主流服饰的冲击而逐步满化。

多尔衮为何推出“剃发令”？

中国清代初期强迫汉人仿照满人习惯剃发的法令。

顺治元年（1644）颁布。满族男人头发剃去前额和四周，留存头发编成辫子垂之脑后。

清在关外时，汉族及其他各族人民投降归顺或被掳去的，都要以剃发作为标志。顺治元年五月多尔衮进入北京后，即宣布京城内外军民人等尽行剃发以示归顺，但遭到北京人民的强烈反对，不久被迫停止。

二年五月清兵进入南京，南明弘光政权灭亡，清廷乃于六月再次颁布剃发令。规定京城内外以10日为限，各省地方在接到命令后也以此为限，所有文武官民都要剃发，衣冠服饰也要遵从清制，违抗者杀无赦。

剃发令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾，遭到广大汉族人民的反对，触发了江南地区江阴、嘉定、苏州等地的抗清斗争。 顺治元年（1644）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：“凡投诚官吏军民皆著剃发”，是为剃发令。

汉人的习俗，原本是将头发束在头顶；而满人的习俗，则是在头发中间编成发辫，垂于脑后，周围剃去。强制汉人剃发，改变民族习俗，实质是要在精神上征服汉人，自然引起了汉族人民的强烈反对。

二十四日，多尔衮鉴于清统治尚未稳固，宣布收回成命，允许汉人照旧束发。顺治二年（1645）六月十五日，清廷在消灭了南明福王政权之后，认为自己的统治已经稳固，再次颁布剃发令。

宣布自布告发出后，京城内外军民限十日内剃发，各省军民自部文到日起也限十日内剃发。剃发令措词极其严厉：“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。”

但是，这不仅没有吓倒大江南北的汉民，反而激发了他们的反抗情绪。广大农民、工商业者，有气节的士大夫和中小地主、总分官僚豪绅，都坚决反对剃发。

此后，随着清军的逐步深入，江南各地更展开了轰轰烈烈的反剃发斗争。 清在颁布剃发令要求将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。

在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！清定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“本犯即无奸宄之心，甘违同风之化，法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”，县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”。

秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”把头发剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去，仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱，而中心部分的头发，则被结辫下垂，形如鼠尾. 1647年广州剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”

福州遗民所撰《思文大纪》：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”

头发的故事 ■清朝的那几部开国史料，伴随着攻城略地往往少不了剃发这个词汇 “各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”，这句赤裸裸的威胁来自多尔衮，百姓则将其总结为“留头不留发，留发不留头”。那时因不愿剃发而被杀戮的汉人有多少，恐怕已经无法统计了。

时人陈确曾云：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”

（《陈确集》卷三十）杀戮之多，可以想见。而所谓“扬州十日”、“嘉定三屠”，据说三百多年之后，余秋雨先生的小学历史老师讲起来还“眼含泪花”。

（余秋雨《一个王朝的背影》） 剃发令的起源，据郑天挺先生考证始于天命四年。（郑天挺《探微集》）此后清朝的那几部开国史料，伴随着后金军队攻城略地的往往少不了剃发这个词汇： 天命六年，后金攻下辽阳，“生擒御史张铨，其余官民皆剃发降”。

不久辽东各地大小城池尽入金人手中，“官民皆剃发降”。 天聪三年，后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官李丰“率城内民剃发出降”。

天聪三年，金军进攻遵化，明中军臧调元被擒投降，“遂令剃发”。 天聪四年，后金军降沙河驿，“招降城中人，皆令剃发”。

（以上见清太祖、太宗《实录》） ■张春本应是一个效忠新主的明朝降将，事情的转折就因为他不肯剃发 在清朝文献里，归降叫做“剃发归降”，投降的百姓叫“剃发降我之民”。攻下城池而官民没有剃发，就不算真的降服。

明将张春的故事很能说明这个问题。 张春曾经是四万明军的统帅，在大凌河之战中被后金俘虏。

皇太极对劝降很有一套，后来的明将祖大寿、洪承畴这样的大腕都是他劝过来的，对付张春应该有富余。被俘当晚，皇太极就派人送来了佳肴美酒，但为张春拒绝，还说了“忠臣不事二主，烈女不更二夫”之类的话。

也难怪，如果派人送顿酒菜就能劝降一个统领四万军队的明朝将领，那崇祯的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了，皇太极对这次失败应该有心理准备。 此后，张春开始绝食，但求一死。

三天之后，皇太极出马，亲自给他赐食，张春不知道是被感动还是实在太饿，开始吃饭，这就意味着他愿意效忠了。如果事情照这样发展下去，以张春的能力，他会是一个默默无闻效忠新主的明朝降将。

事情的转折就因为他不肯剃发。 张春虽然同意了投降，但是死活不肯剃发，皇太极无奈只好把他安顿在三官庙“恩养”。

张春始终不愿剃发，最后死于庙中。 对不肯剃发的官民，。

孝庄秘史多尔衮下剃发令是哪一集

《孝庄秘史》第二十一集

多铎气多尔衮把帝位让给福临，多尔衮入主北京，日渐心高气傲，自己也感到些许无奈与可惜。多尔衮一心维护大玉儿，但大玉儿却将国家、儿子摆在前面，多尔衮禁不住多铎刺激，终于和大玉儿发生争执。多尔衮在朝堂下令众汉官与天下汉人剃发易服，此举引起轩然大波，更不利清军南下。洪承畴与范文程力劝多尔衮无效。而后，多尔衮狠心带走顺治，要逼大玉儿嫁给他。 每每听到顺治的哭喊，大玉儿心痛如绞，但为顾全大局，她非得忍耐下去，与多尔衮僵持胶着。多尔衮坚持不让顺治与大玉儿见面，连孝端后想探看福临也遭挡驾。多尔衮更派人在孝端后与大玉儿身边，监视两宫太后的举动，大玉儿不得已，只好带着孝端后到御花园，假借赏金鱼商讨对策。 代善的子孙-硕托与阿达礼，鼓动多尔衮自立为帝，多尔衮心动。此举被豪格察知，深恨多尔衮的豪格当然不会放过这个机会，用计于代善处拿到多尔衮亲笔书信，证明了硕托与阿达礼确实鼓动多尔衮称帝。豪格趁机威胁多尔衮。大玉儿得知此事将牵动满清将来，跪地求代善，代善为顾全大局，沉痛答应大义灭亲，杀了硕托与阿达礼，让事情有个交待，也让多尔衮打消称帝念头。

满清入关后的一些残暴行为,包括剃发易服之类的奴役政策,真的是他

满清入关之初曾下命庶民一律剃发蓄辫，以作为归顺的标志，但遭到中国人的强烈反对。清廷鉴于南明政权尚未彻底瓦解，天下大局未定，为了安定民心，决定允许“臣民照旧束发，悉听其便”。但等到清军攻下了南京，清廷就迫不及待地利用汉人孙之獬的剃发奏疏于顺治二年（1645年6月）再次发出“薙发令”，态度强硬地严令自布告下达十日内必须更易服饰、剃发蓄辫，如有违抗或逃避者“杀毋赦”。

在电视我们了解是有一位明朝的以为有才能的大学士提出，这纯属虚构，这种政策最终目的是为加强满洲人对汉人的统治。

仅仅为了让汉人脑后垂上一条象征着臣服的猪尾巴似的辫子，残暴的满清统治者不惜大开杀戒，造成了“扬州十日”、“嘉定三屠”等血腥大屠杀事件。清军在街道、路口搭个棚子，旁边竖一根旗杆，上面悬挂着“薙发令”圣旨，谁要敢不剃头，割下头颅挂在旗杆上；剃发匠人被命令游行于市，见蓄发者，不问青红皂白，按住脑袋就剃有反抗，即杀之。

酷令一出，“天下沸然，皆拜祖泣告：‘头可断，而发决不可剃！’”为捍卫中原几千年的传统与气节，各地人民纷纷揭竿斩木，力抗强暴。起义农民军也积极联明抗清，如李定国、孙可望等。数千万人因此被害，血流成河，尸积如山。当时居留中国的一位西方传教士都惊呼这样因服装发式的屠杀“决无仅有”“甚为荒唐”。

多尔衮的最错误决策：是什么激起汉族人民强烈反抗

在多尔衮的这六大错误决策中，哪一项是最为错误的呢？圈地令不是最为错误的决策首先，我认为，圈地这项错误决策不是最为错误的决策。

您想呀，圈地一项虽然对于普通百姓有些伤害，但是不可否认的是，这项措施只是对于汉族人中的极少数——家财万贯的地主阶级的损失更大一些！而相对来说，对于穷苦的农民百姓的损失则要小一些！您想呀，封建社会的中国人，最大的问题是不患寡而患不均不是！？因此，圈占有钱有势的地主阶级的土地，穷苦的农民百姓高兴还来不及呢！他们会说，这一回，你完蛋了吧！有人收拾你了吧！活该！谁让你们家贪占那么多地呢！活该！你们家的地让别人圈占了去！他们会说，这一回，可解了我的心头之恨了！哈哈！他们会说，这一回，好！满洲人替我干了一件大好事！干了一件我自己想干而干不成的事！好！太好了！我支持你们！造成明朝末年遍及全国的农民起义，就恰恰证明了我刚才说过的话是正确的！因此，这项措施不会引起汉族人民全体一致的广泛反抗！因此，我要说，圈地这项错误的措施不会引起汉族人民广泛的反抗！投充法和逃人法也不是最为错误的决策其次、我认为，投充法和逃人法这两项错误决策也不是最为错误的决策。您想呀，对于广大被压迫、被剥削的穷苦百姓来说，他们给谁干活不是干呀！您想呀，他们在选择工种的时候，还会看看主人的脑袋后面有没有一根长辫子？对于广大长期以来一直处于被压迫、被剥削地位的穷苦百姓来说，找个给口饭吃的工作能就行了！哪里有那么多的要求呀！奴仆就奴仆呗！买卖就随他们买卖呗！他们还担心投充法？而因为反抗投充法而逃跑的人自然就应该是少数人！而这些少数人逃跑以后，自然是或偷偷还乡，或聚集山林而已！一般来说，还不会造成全国所有的逃人在某一个人或某几个人的领导之下发动大规模反抗的地步！因此，投充法和逃人法这两项错误决策不会引起汉族人民全体一致的广泛反抗！因此，我要说，这两项错误的措施不会引起汉族人民广泛的反抗！禁关更不是最为错误的决策第三、我认为，禁关令这项错误决策更不是最为错误的决策。

您想呀，这里的“关”，是指山海关而言！对于广大汉族人来说，山海关外本来就不是他们的家！那个时候，即使百姓为生活所迫，想要离开自己的家庭，一般而言，也是流浪到大的城市里面来讨个工作，哪里会跑到东北山海关外生活呀！我们上一讲所说到的大量汉人“闯关东”现象的出现，很大程度上则是广大的汉族人民对于当时的“关外”这一“神秘”地区的向往而已！并不能真正说明清军入关前后的“关外”是多么的富庶、繁华！并不能真正说明清军入关前后的“关外”是多么的让人感到更加容易生存！因此，我要说，这项错误的措施，要想引起汉族人民广泛的反抗，是很难的！屠城更不是最为错误的决策第四、我要说，屠城这项措施本身并不是激起人民反抗的原因！而是某种措施激起了人民的反抗，激起人民反抗后的一种结果！当然，这项极端错误的措施，只能是错上加错！而不是错误本身！我们先休息一下，一会儿之后再来继续分析多尔衮实行的最能激起汉族人民反抗措施的相关情况。剃发令最能引起汉族人民广泛的反抗第五、我要说，最能引起汉族人民广泛反抗的当属剃发令！为什么剃发令最能引起汉族人民广泛的反抗呢？其实原因很简单！汉族人民几千年来一直沿袭儒家思想中的“身体发肤，受之父母，丝毫不可损伤也”这一传统！对于汉族人民来说，“身体发肤，受之父母，丝毫不可损伤也”就是古训，就是根基！因此，剃发，这是大不敬的罪过！剃发，对于绝大多数长期以来一直受到儒家思想耳濡目染的汉族人民来说，无异于死亡！而在历史上，以剃发代替死刑的事情也是经常发生的！最典型的就是曹操割发代死！这个方面，详细的情况我们可以参见《三国志·卷一·武帝纪》，这里从略。

您想一想，是不是这个道理？我投降就投降了吧，您还要在我的身上留下一个以在我心目中比死亡还要难受的记号——剃发——来羞辱我！这就太让人感到不自在了吧！您想啊，要是不留下这样一个记号，谁能知道我是投降了呢还是没有投降呢？您这一留记号不要紧，谁都知道了我投降不说，这个记号还是违背我的信仰的比死亡还要让人难受的记号！您这不是逼着我们造反嘛！因此，剃发令的颁布，最能引起汉族人民广泛的反抗！这中间，最为典型的反抗个案当属江阴八十一日！江阴八十一日江阴八十一日是指1645年夏江阴人民为抵制清朝剃发令，在阎应元等领导下进行的反清斗争。因为前后长达81天之久，故被称为“江阴八十一日”！1645年夏，江阴降清！这里，我们要注意到这样一个史实，江阴本来已经降清！就在这个时候，清朝派出了一个更早一些投降清朝的前明官吏——方亨继任为江阴新的知县。

方亨依照清朝惯例，颁布了剃发令！这样一来不要紧，迅速激起了民变！阴历六月二十八日市民请愿留发留衣冠。方亨破口大骂！众人大怒，骂道：“你身为中国进士，头戴纱帽，身穿圆领，来做鞑靼知县，不知道羞耻吗？”方亨羞愧不已，暂停所议！此后，方亨召集诸生百余人及乡绅、百姓会于文庙。

清军入关名大屠杀时间

满清大屠杀

满清大屠杀是指明朝灭亡时，清军在侵吞中国的过程中采取民族压迫政策，强迫广大的汉人以及一些其他民族剃发易服。遭到了强烈的抵抗，原来归顺的地区也纷纷抵抗，然后清政权采取屠城政策来强行推行剃发易服来树立淫威。发生过多次屠杀抗清军民事件，如：扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴八十一日、常熟之屠、沙镇之屠、南京之屠、盩厔之屠、无锡之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠、同安之屠、沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、浑源之屠、汾州之屠、太谷之屠、沁州之屠、泽州之屠、朔州之屠、广州之屠、四川大屠杀等，还在其他地区也进行了屠杀。

历史背景

1644年（明崇祯十七年）三月，李自成率领农民军攻入京师，崇祯帝在紫禁城后的煤山（今景山）自缢而死，明朝灭亡。张献忠也率军进入四川。就在明末农民起义进入高潮时，而满洲军事集团蠢蠢欲动。

满洲人看到明政府内部的危机日益激化，早就有灭亡明朝、吞并中原的野心。他们一方面招降纳叛，对明朝官僚尽力收买，诸如李永芳、范文程、宁完我、洪承畴、祖大寿、尚可喜、孔有德、耿仲明等人都先后投靠了清廷，得其重用，并从孔有德等那里学来火炮制造技术，给明朝造成重大威胁。另一方面又经常派兵打进长城，在河北、山东等地烧杀抢掠，甚至三度包围京师，造成“己巳之变”等事变，清军最深曾攻入济南。满洲军先后掳走汉人97万（其中包括明朝德王朱由枢），掠夺财帛牲口无数。农民军占领西安后，清摄政王多尔衮曾经致书李自成，招诱农民军，要和农民军“协谋同力，并取中原”，遭到农民军断然拒绝。李自成攻占京师，推翻明王朝，满洲贵族大为震动。这时，他们便决定趁乱大举入关。

清军入关后，以多尔衮为首的满洲贵族为巩固满洲人对中国的统治，灭绝汉文化，摧毁汉族的民族意识和民族自尊，在顺治二年六月十五日（1645年7月8日）颁布“剃发令”，称“自今布告之后，京师限旬日，直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发。若规避惜发，巧辞予辩，严惩不贷。”满洲贵族叫嚣：“留头不留发，留发不留头。”北方汉族人民被迫屈从。之后清军以武力迫使南方汉人也剃发，在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，顺治二年七月初九日（1645年8月29日），清廷又颁布“易服令”，规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”强迫各族人民改满服。

剃发易服引起各族人民，尤其汉人的强烈反对与抵抗，这遭致清廷的严厉处罚和血腥镇压，清廷在华东和华南等地区进行了残酷的屠杀。

当时发令所到之处，各级地方官令剃头匠挑着剃头挑子在街上行走，见蓄发者就剃之。稍有抵挡，杀而悬其头于担之竿上示众。甚至孔子后裔以执行孔庙典礼不便，呈请蓄发、用先人衣冠，也遭清廷下旨切责，只因圣裔免死，著革职永不叙用。剃发，结束了中国几千年束发戴冠的发型。

在江南诸省，这些政策激起了已被平定地区的强烈反抗。江阴、嘉定等地民众纷纷举起义旗，但均被清军屠城，被杀者数十万人。在人类历史上，为头发的剃蓄问题而遭遇如此巨大的流血牺牲，绝无仅有。