怎么写比较文学的文献综述范文

文献综述格式及写作技巧（附文献综述范文）文献综述是在对文献进行阅读、选择、比较、分类、分析和综合的基础上，研究者用自己的语言对某一问题的研究状况进行综合叙述的情报研究成果。

文献的搜集、整理、分析都为文献综述的撰写奠定了基础。文献综述格式一般包括：文献综述的引言：包括撰写文献综述的原因、意义、文献的范围、正文的标题及基本内容提要；文献综述的正文：是文献综述的主要内容，包括某一课题研究的历史 （寻求研究问题的发展历程）、现状、基本内容 （寻求认识的进步）， 研究方法的分析（寻求研究方法的借鉴），已解决的问题和尚存的问题，重点、详尽地阐述对当前的影响及发展趋势，这样不但可以使研究者确定研究方向，而且便于他人了解该课题研究的起点和切入点，是在他人研究的基础上有所创新；文献综述的结论：文献研究的结论，概括指出自己对该课题的研究意见，存在的不同意见和有待解决的问题等；文献综述的附录：列出参考文献，说明文献综述所依据的资料，增加综述的可信度，便于读者进一步检索。

一、文献综述不应是对已有文献的重复、罗列和一般性介绍，而应是对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论。因此，文献综述应包括综合提炼和分析评论双重含义。

文献综述范文1：“问题——探索——交流”小学数学教学模式的研究。 。

我们在网上浏览了数百种教学模式，下载了二百余篇有关教学模式的文章，研读了五十余篇。概括起来，我国的课堂教学模式可分三类：（1） 传统教学模式——“教师中心论”。

这类教学模式的主要理论根据是行为主义学习理论，是我国长期以来学校教学的主流模式。它的优点是。

。，它的缺陷是。

。（2） 现代教学模式——“学生中心论”。

这类教学模式的主要理论依据是建构主义学习理论，主张从教学思想、教学设计、教学方法以及教学管理等方面均以学生为中心，20世纪 90年代以来，随着信息技术在教学中的应用，得到迅速发展。它的优点是。

。，它的缺陷是。

。（3） 优势互补教学模式——“主导——主体论”。

这类教学模式是以教师为主导，以学生为主体，兼取行为主义和建构主义学习理论之长并弃其之短，是对“教师中心论”和“学生中心论”的扬弃。“主导——主体论”教学模式体现了辩证唯物主义认识论，但在教学实践中还没有行之有效的可以操作的教学方法和模式。

以教师为中心的传统小学数学教学模式可表述为“复习导入——传授新知——总结归纳——巩固练习——布置作业”。这种教学模式无疑束缚了学生学习主体作用的发挥。

当今较为先进的小学数学教学模式可表述为“创设情境，提出问题——讨论问题，提出方案——交流方案，解决问题——模拟练习，运用问题——归纳总结，完善认识”。这种教学模式力求重视教师的主导作用和学生的主体作用，为广大教师所接受，并在教学实践中加以运用。

但这种教学模式将学生的学习局限于课堂，学习方式是为数学而数学，没有把数学和生活结合起来，没有把学生学习数学置于广阔的生活时空中去，学生多角度多途径运用数学知识解决问题的能力受到限制，尤其是学生运用数学知识创造性地解决生活中的数学问题的能力发展受到限制，不利于培养学生的创新精神和实践能力。为此，我们提出“‘问题——探索——交流 ’小学数学教学模式研究”课题。

文献综述范文1中，研究者对有关研究领域的情况有一个全面、系统的认识和了解，对相关文献作了批判性的分析与评论。对于正在从事某一项课题的研究者来说，查阅文献资料有助于他们从整体上把握自己研究领域的发展历史与现状、已取得的主要研究成果、存在争议的地方、研究的最新方向和趋势、被研究者忽视的领域、对进一步研究工作的建议等。

文献综述范文2： 农村中学学生自学方法研究1.国外的研究现状国外的自学方法很多。美国心理学家斯金纳提出程序学习法。

。，程序学习使学习变得相对容易，有利于学生自学。

美国心理学家桑代克所创设的试误学习法。 。

，它主要解决学习中的问题。还有超级学习法，查、问、读、记、复习法、暗示法等。

2.国内的研究状况我国古代就非常重视自学方法的研究，有“温故而知新”，“学而时习之”。 。

，我国现代教育家叶圣陶先生主张培养学生的自学能力。 。

，中国科学院心理研究所卢仲衡同志首先提出“自学辅导教学法”。 。

，这种方法的主要优点在于。 。

，魏书生的语文教学主张通过提高学生学习的自觉性来提高学习效率。 。

以上国内外的研究经验为我们的课题研究提供了宝贵的经验。从文献综述范文2看，该课题综述列举了国内外有代表性的专家、学者关于自学方法方面的论述和做法，并对部分内容的优点进行了概述。

在选好了大的研究方向后，在确定具体的研究课题之前，通过查阅大量文献资料，了解有关研究情况，有助于研究者通过比较、分析，根据研究的可行性、研究者的兴趣和能力等方面限定研究内容，确定课题的研究范围，更好地驾驭和把握课题。但是，文献综述对每位专家、学者所持理论和做法的优点与不足所进行的批判性分析与评论不够，特别是缺少对国内外研究。

比较文学论文

当前，共生作为时代的关键词之一在许多领域日益受到学者们的关注，甚至于某种程度上对共生的追求已经成为当代世界的一种重要取向。在教育领域，教育研究者也以自己的方式进行了关注，但是相较其他领域，研究比较少而零散，也不够深入。本文认为，“生共”情境更有利于生成彼此间的和谐关系，它更适合于在教pect to a Borel probability measure /& any r~ c N+ and any e > O, one can find a measurable set R ( a so called (r; of A TER。 。TERremainder,e) Rohlin set) such that, for ] 0, 1, 。, r; 1, the sets T JR are pairwise disjoint and exhaust X with exception set 育学领域中探讨主体的发展，因此本研究以共生理念为核心探讨师生共同发展问题，合乎作为教育主体的人的发展的规律，又符合人的自身价值追求的目的性，凸现了人的价值，符合时代特征，具有很强的人本意义。

本文以学校德育为关注点，将“共生”理念作为统领学校德育的指导思想，倡导师生品德在共同的日常的和非日常的活动与交往中得到共同发展。“共生”理念下的师生品德发展，反对外在的道德灌输和强制性，重在为他们品德发展创造良好的发展条件，使得对师生品德的外在要求成为他们自身发展的内在追求，符合人的品德成长的规律。

关于比较文学的问题

比较文学

comparative literature

对两种或两种以上民族文学之间相互作用的过程，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究的文艺学分支。它包括影响研究、平行研究和跨学科研究。作为一门学科，它兴起于19世纪末和20世纪初。比较文学一词最早出现于法国学者诺埃尔和拉普拉斯合编的《比较文学教程》（1816）中，但该著作未涉及它的方法与理论。使这一术语得以流行的，是法国文学批评家、巴黎大学教授维尔曼（1790~1870）。1827年他在讲授中世纪和18世纪法国文学课时，曾几次使用“比较文学”和“比较分析”等术语，两年以后他将题名为《18世纪法国文学综览》的讲稿出版。1865年后，“比较文学”作为专门术语而被普遍接受。

19世纪70年代后，比较文学在欧美各国有了很大发展，其中心在法国。1931年法国保罗·梵·第根的著作《比较文学论》，第一次全面总结了近百年来比较文学发展的理论和历史，主张把文学研究划分为国别文学、比较文学、总体文学三大范畴。第二次世界大战以后，美国成为比较文学研究的中心。1952年《比较文学与总体文学年鉴》在美国创刊，按年总结比较文学发展的成绩与问题。

比较文学受二十世纪三股世界潮流：1理论大潮 2东西方比较文学兴起 3文化研究的热潮

怎样写好“比较文学性”小作文？

要正确回答，那么就必须做到以下“四步写作法”： 历史背景 莫伯桑（1850—1893）的《项链》写于1884年法兰西第三共和国时期，当时等级森严、贫富悬殊；《雅》与《颂》是我国春秋时期的宫廷文学，当时民风较为淳朴，政局相对平稳；韩愈（768—824）的《师说》约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）的中唐时期，当时京城长安有一股”互学可耻“的邪风歪理，韩愈痛斥之；郁达夫（1896—1945）的《故都的秋》写于1934年8月，虽描写北平的秋，然实质上却是无限怀念江南的秋；朱自清（1898—1948）的《荷塘月色》写于1927年7月，正值大革命失败，心情无比苦闷，撰写本文，是想反映当时作者自己“企图完全超越现实而跟自然要同化为一”的精神理念。

作者心态 莫伯桑撰写《项链》的心情是悲观失望的。韩愈撰写《师说》之时，当时京城正刮起一股“向人学习”是可耻之文风，所以，它以激愤怒斥的心情，批评这股歪风。

郁达夫的《故都的秋》，是以思乡之心，在细描北平的秋景秋色中，隐含表达自己深切怀念南国美秋之情。 朱自清的《荷塘月色》，是他在无限无奈惆怅的心态里，表达自己追求绝对自由的超然脱俗之意。

文章主旨 要正确理解文意。《项链》的主旨是：追求虚荣，会给人带来意想不到的可悲下场。

《雅》与《颂》的主旨是：美化统治者的言行，牢固他们的永久统治。 《师说》的主旨是：提倡终生互相学习，不耻下问。

《故都的秋》的主旨是：热爱家乡，永怀南国之美秋。《荷塘月色》的主旨是：向往自由、追求安宁的小资时代心情。

思想局限 《项链》对上流社会的揭露不够；《雅》与《颂》是宣扬“王权”和“神权”的封建观念；《师说》有“劳心者治人，劳力者治于人”的观念；《故都的秋》中隐含对时事悲凉的心绪。 《荷塘月色》更是有脱离大众、远离基层，只求平淡自然、一己自乐之欲。

◎习作示范 周老师将《雅》与《颂》的小作文，做一个写作比较。《诗经》中的《十五国风》（简称“国风”），是民间歌谣、百姓心声。

思想内容丰富，极有社会意义及教育功能，也是考察先秦历史民情的重要依据。 而《雅》与《颂》的诗歌，大部分却是御用学者和宫廷文人对统治者的“歌功颂德”的吹捧礼赞。

《雅》，古人作为“正乐之歌”，是“王权”的表现；《颂》，古人作为“宗庙乐章”，是向神灵报告“王侯功德及政教面貌的赞美诗”。 。

比较文学的认识？？——论文

试析“知人论世”与文学批评论文摘要：“知人论世”在中国传统文学批评中占有重要地位，同时也经历了不断地衍变与发展。

它有着自身存在的文学理论依据，也在漫长的批评实践中证实了其有效性。但20世纪以来，随着文学内部批评、接受美学的兴盛，“知人论世”也显现了理论的局限性。

文学批评应立足文本，参照“人”、“世”，以求对文本的阐释具有审美性与合理性。 论文关键词：知人论世；文学批评；内部批评；外部批评 “知人论世”在中国传统文学批评的长河中，经历众多诗文解读者和批评者的运用和发展，曾经占有相当重要的地位。

时至今日，我们在社会学批评、文化学批评、心理学批评等众多批评方式中仍可寻见其影响。但不可否认的是，20世纪以来，它同时也面临着史无前例的质疑和挑战，这种戏剧性命运本身便包含了许多值得反思和回味的东西。

“知人论世”究其本意，并非文学批评命题。此说的提出者——孟子的论述可以为证：孟子谓万章日：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

（《孟子·万章下》） 孟子认为，后人要与古人为友，主要途径是诵读古人留下的诗书。由“知人论世”而“尚友”是目的，“颂其诗，读其书”则是手段。

孟子的本意在于阐发一种尚友之道。但有意味的是，它同时也提示了一种对诗书的读解之法。

而后一种意义在后世的影响甚至超越了其本义，加之孟子言论对中国传统文化的深远影响，“知人论世”渗透到中国文学批评传统中，成为众多文学批评方法的本源。从这个意义上讲，知人论世已不再停留在方法论的层面，更成为一种重要的批评精神，在文学批评史中不断得到衍变和发展。

其中汉儒解诗、魏晋以后对诗之体貌与人之性情的考究、甚至宋以来对文坛名家年谱的编撰，细察诗人生平，都可看作“知人论世”精神在中国传统批评中的演化和发展。 汉儒说诗，因其强烈的索隐比附色彩而遭后人诟病。

但若撇开其中走向极端的脱离文本自身的主观臆测，不能否认对孟子“知人论世”思想的发挥和运用。四家诗中的齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗他们的共同特点在于以诗的作者（“人”）及诗的社会存在（“世”）为两大立足点，在中国文学批评史上将“知人论世”在实践层面发挥到了第一个高峰，尽管其中不乏对其扭曲和变异。

因此汉代虽然对“知人论世”本身没有充分的理论阐发，却在其批评实践上深烙上了“知人论世”的印记。 汉以来解诗者“知人论世”的传统，又经历了魏晋时期人物品评的风潮，及至南北朝，“知人论世”说在理论和实践上都进入一个新的高峰时期。

刘勰在《文心雕龙》中，专列有《体性》篇，论述体貌与性情，即作品风格与作家个性的关系。他从诸如“贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢”等作家个案出发，揭示了诗人的个性特点、诗文风格及二者间的联系。

更重要的是他还由此上升到一般规律，从理论上总结出个性的差异所导致作品内容和风格的差异：“然才有庸侑，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸偏，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。”

通过刘勰这番创造性的总结，“知人论世”说便拥有了文学上的理论根基，堂而皇之地以新的姿态介入文学批评。同时，刘勰还将“人”、“世”的内涵进行扩充，由对诗人个体的考察发展为对群体的观照（《明诗》篇），由对一个时代的平面概览发展为对若干时代动态流程的纵览（《时序》篇），用群体论和时序论丰富和发展了“知人论世”说。

刘勰的理论在南北朝时代承续了“知人论世”的传统，并将其推向新的境界。 这种将“人”、“世”与作者审美精神世界相联并进而阐发作品的方法对后世文学批评影响极大。

唐宋以来逐渐兴起的对作品本事的考究、对前代诗坛名家年谱的编写、及至后来对各家的“立传”，批评史多无意将其列于其中。但如果从中国文学批评的文体特征来看，由于现代意义的论文体匮乏，见解散见于各处，那么此类文章理应纳入批评关注的视野。

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