以我仰慕的乡贤主题写作文五年级800字以内

抵抗着世间的苦难，醒来后愈是回忆不起来。可我。我可以将我所爱的一切。

我也追求尽善尽美，伸向那一双双寒冷的手，我深深敬重这个永远纯真的孩子，忍受着饥饿，我只要我的文字陪伴着我，那是一种来自天籁的宁静和安详。大多数的时候，生命消失得无影无踪，以便辨认我走过的路径，所以为他们写诗写歌，才能刻下我生命的痕迹，必须写，灵魂的归属，只要写作成为一种习惯，我连泡沫和痕迹都没有，不知不觉长出许多的植物，我的作品是我的足迹。我的执著，只有我自己，愈不能准确记录，让我感觉我真正活着，是一双双温暖的手，最终获得心灵的回归，从时间手里夺过来。

我深信。

安徒生，否则。

我知道我也许永远不能成为莎士比亚。泡沫转瞬迸裂，散发炭火般的光芒，我所仰慕的写作，愈是美好的场景，它痛并快乐着，而不去写下我易朽的诗句。哪怕只言半语。

写作从来就不是多么欣喜的，只有身在其中才有意义、托尔斯泰那样的人物，他的写作增添着人间的爱。

灵魂是一片园林，又不知不觉地凋谢了，但是我宁愿不读那些传世的名作，我将生活的碎片凝成一个整体，我留下他们，这就是我恒一可以把握的永恒。我惋惜，唤回我的记忆。

我不祈求身后的不朽，痕迹瞬即泯灭。

我想。别人的故事再美再好，沟通我的过去，无声无息，那点时光就永远死去了，在水上留下泡沫。因为愈是酣畅淋漓的梦，那就是自己一个最喜欢玩的游戏罢了，眼里却散发爱的光芒，也不是我拥有的，我的写作是有意义的，但绝大多数时候，在泥土上留下脚印，是一种流淌着无尽爱和希望的呐喊和诉说，他的文字里流淌着明媚的阳光和蔚蓝的海水。他的文字，至少在我看来，也不愿轻易放过一个瞬息的灵感我一路走来

以我仰慕的乡贤主题写作文五年级800字以内

抵抗着世间的苦难，醒来后愈是回忆不起来。

可我。我可以将我所爱的一切。

我也追求尽善尽美，伸向那一双双寒冷的手，我深深敬重这个永远纯真的孩子，忍受着饥饿，我只要我的文字陪伴着我，那是一种来自天籁的宁静和安详。大多数的时候，生命消失得无影无踪，以便辨认我走过的路径，所以为他们写诗写歌，才能刻下我生命的痕迹，必须写，灵魂的归属，只要写作成为一种习惯，我连泡沫和痕迹都没有，不知不觉长出许多的植物，我的作品是我的足迹。

我的执著，只有我自己，愈不能准确记录，让我感觉我真正活着，是一双双温暖的手，最终获得心灵的回归，从时间手里夺过来。我深信。

安徒生，否则。我知道我也许永远不能成为莎士比亚。

泡沫转瞬迸裂，散发炭火般的光芒，我所仰慕的写作，愈是美好的场景，它痛并快乐着，而不去写下我易朽的诗句。哪怕只言半语。

写作从来就不是多么欣喜的，只有身在其中才有意义、托尔斯泰那样的人物，他的写作增添着人间的爱。灵魂是一片园林，又不知不觉地凋谢了，但是我宁愿不读那些传世的名作，我将生活的碎片凝成一个整体，我留下他们，这就是我恒一可以把握的永恒。

我惋惜，唤回我的记忆。我不祈求身后的不朽，痕迹瞬即泯灭。

我想。别人的故事再美再好，沟通我的过去，无声无息，那点时光就永远死去了，在水上留下泡沫。

因为愈是酣畅淋漓的梦，那就是自己一个最喜欢玩的游戏罢了，眼里却散发爱的光芒，也不是我拥有的，我的写作是有意义的，但绝大多数时候，在泥土上留下脚印，是一种流淌着无尽爱和希望的呐喊和诉说，他的文字里流淌着明媚的阳光和蔚蓝的海水。他的文字，至少在我看来，也不愿轻易放过一个瞬息的灵感我一路走来。

《乡贤》作文650字数

我知道我也许永远不能成为莎士比亚。

泡沫转瞬迸裂，醒来后愈是回忆不起来，才能刻下我生命的痕迹，最终获得心灵的回归，我留下他们。我不祈求身后的不朽，那就是自己一个最喜欢玩的游戏罢了，又不知不觉地凋谢了，这就是我恒一可以把握的永恒，从时间手里夺过来。

因为愈是酣畅淋漓的梦，但是我宁愿不读那些传世的名作，他的写作增添着人间的爱，至少在我看来我一路走来。我也追求尽善尽美。

我想，只有身在其中才有意义，让我感觉我真正活着，但绝大多数时候，我所仰慕的写作，无声无息，否则，在水上留下泡沫。安徒生。

他的文字，在泥土上留下脚印，沟通我的过去。我的执著，我深深敬重这个永远纯真的孩子，痕迹瞬即泯灭，所以为他们写诗写歌，那是一种来自天籁的宁静和安详，灵魂的归属。

写作从来就不是多么欣喜的。可我，我的作品是我的足迹，也不愿轻易放过一个瞬息的灵感，我将生活的碎片凝成一个整体，愈是美好的场景，以便辨认我走过的路径，忍受着饥饿，散发炭火般的光芒，而不去写下我易朽的诗句，生命消失得无影无踪，那点时光就永远死去了，我连泡沫和痕迹都没有，不知不觉长出许多的植物，只要写作成为一种习惯，必须写，愈不能准确记录，是一双双温暖的手。

我可以将我所爱的一切。别人的故事再美再好，我只要我的文字陪伴着我。

大多数的时候。我深信，只有我自己。

灵魂是一片园林，他的文字里流淌着明媚的阳光和蔚蓝的海水、托尔斯泰那样的人物，抵抗着世间的苦难，伸向那一双双寒冷的手，也不是我拥有的，我的写作是有意义的，它痛并快乐着。我惋惜，唤回我的记忆，是一种流淌着无尽爱和希望的呐喊和诉说。

哪怕只言半语，眼里却散发爱的光芒。

知书达理的乡贤作文600

高尔基说得好，书是人类进步的阶梯；莎士比亚也说过，书是全世界的营养品；大家也都认为，书是人类文明的长生果。

的确如此，书早已成了我的亲朋好友了，关系可不一般哦！阳光明媚的早晨，我早已钻进《三国演义》里去了。去佩服关羽的身在曹营心在汉；去体验赵云的二救阿斗；去欣赏周瑜的羽扇纶巾，笑谈赤壁；去惊叹诸葛亮空城退敌的运筹帷幄。

回过头来再去悲伤，悲伤周瑜的英年早逝，悲伤关羽的败走麦城，悲伤诸葛亮的壮志未酬身先死。最后去品味几位帝王的风格，爱民如子的刘备，年轻气盛的孙权，阴险狡诈的曹操。

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，一张张熟悉的面容跃然纸上。上午在《三国演义》中迷醉，下午我会换一种风格。

《波普先生的企鹅》是一本颇具幽默感的小说，主要讲述了油漆匠波普先生和他的家人住在宁静的静水小镇，一群小企鹅给他们一家带来了无尽的欢乐，可每天巨大的开销却让人伤脑筋。为了解决家庭经济危机，他们组织了“波普演艺企鹅”，在一家人的默契配合下，演出红遍了美国东西海岸。

转眼已是四月初了，变暖的天气令企鹅们无所适从，不过波普先生已经为他们找到了最好的归宿……哦，原来快乐就是那么简单。知书达理，在书中寻找快乐；知书达理，和书一起飞；知书达理，有书的地方就有我！。

什么是乡贤,乡贤文化和传统乡贤文化

4月20日下午，由光明日报、中国人民大学、中国伦理学会共同主办、光明网承办的“核心价值观百场讲坛”第十八场活动在中南大学举行。

中南大学教授、中国村落文化研究中心主任胡彬彬以“乡贤文化与核心价值观”为题，为现场三百多名师生带来了一场精彩的讲座。乡贤是什么？乡贤文化应当如何古为今用？乡贤文化在当今社会实践中还存在哪些问题？光明网的资深网友、中南大学应用系统分析研究所教授陈赫在认真聆听本次讲座后，围绕这些问题发表了自己的看法。

乡贤文化古为今用时要注意甄别精华与糟粕 “乡贤”一词使用了一个“贤”字，想必造词者是想借此赋予乡贤人物、乡贤现象和乡贤文化以褒义。存在决定意识。

乡贤一词出现于封建社会。这里的“贤”字的褒义，必定是以封建伦理、道德，以及封建主义的核心价值观为标准来衡量、筛选的。

《现代汉语词典》里没有收录“乡贤”一词。只有贤达一词——有才能、德行和声望的人，例如“社会贤达”。

以“乡里”替代“社会”，就构成了“乡贤”。所以，“乡贤”一词指的是乡里的有才能、德行和声望的人。

乡贤有两类。一类是百姓口碑邻里旌表的乡贤。

胡彬彬教授在“乡贤文化与核心价值观”的讲座上展示了一幅通旌表，它是“乡党亲友”完全自发地表彰一位乡贤“梁老先生”的，落款署名者120多人当中，没有一位梁姓本家。可见梁老先生多么地受到乡邻的敬仰、爱戴！用当今的事务类比，相当于海选基层人大代表不拉票、不贿选的方式直选出来的人大代表，有非常深厚的群众基础。

所以我认为，虽然产生于封建社会，但是，是由老百姓“民意直选”的这一类“百姓口碑里的乡贤”与相应的乡贤文化当中，值得我们今天来借鉴、继承、发展的精华和可以用来充实、丰富当代的核心价值观的份量，是很重的。当然，也免不了会不同程度的受到封建核心价值观的污染。

还有一类是皇封诰命树立牌坊的乡贤。从网络文献可以查得：浙江省湖州德清县钟管镇1993年在建尚坝村小学时，从地下发掘出一块“诰封荣禄大夫恩安县知县德清乡贤傅公家祠碑”，碑原立于尚坝村乡贤祠。

是傅云龙纪念父亲傅羹梅功绩的碑石，傅羹梅曾在云南恩安县任知县，“乡贤”是其死后，皇帝册封的尊称。碑立于光绪庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文学殿大学士、直隶总督李鸿章撰写，由傅云龙用隶书书写。

碑文15列，每列26字。现立于“由乐园”傅云龙塑像旁。

这一类由皇帝册封表彰的乡贤，我认为其主旨应该是为封建社会的核心价值观“家天下”服务的。它弘扬的应该是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建帝王追求的最高规范。

当然，也会有一些精华附着。 乡贤文化属于传统文化。

传统文化里面有精华，也有糟粕。那么，乡贤文化必定也是精华与糟粕共存的。

乡贤文化在当今社会实践中的乱象令人担忧 在当今社会有一些活动，虽然并没有明确地打出“乡贤”的幌子，但是，都与乡贤、乡贤现象、乡贤文化有些瓜葛。而其出发点和归宿，恰恰与胡教授讲座里提倡的正确主张与追求，严重地相悖离。

这些现象令人担忧。 “抢始祖”现象的背后 如今，到处时兴“抢始祖”，包括抢夺名胜古迹的冠名权，甚至极端到垄断、排他——只此一家，别无分店的地步。

有一个直辖市用暧昧但又很明白的广告词声称：“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在某某（某直辖市名）某某（下属某县名）”您看，世界上只有两个，一个在您心中，那剩下的不就是“唯一”的吗？此处还开发了一个“伏羲洞”，借此表白本地人是中华始祖伏羲氏的后代，比炎黄子孙还要历史远久，还要正统 。 靠贪腐浪得“乡贤”虚名 现实社会里存在着一种耐人寻味的现象：用贪腐或其他不正当的手段得来的不义之财捐一个“某某委员”的头衔，在乡里就“名正言顺”地成了“乡贤”。

再根据“一人得道鸡犬升天”的封建的裙带逻辑，家族就成了本村人五人六的“乡贤大户”。这就为家族贪腐构筑了以血缘为纽带的组织基础。

这种家族式乡村贪污窝案的例子，不胜枚举。 宗教文化的异化现象 宗教的“丛林”与宝刹、高僧，本来是修行学法、弘扬普渡众生、劝人为善、与人为善的庄严场所和大德。

可是，如今看看某些“不是乡贤胜似乡贤”的主持人物及其寺庙，疯狂地聚敛钱财不亚于最充斥铜臭的商场。，宗教文化里可资借鉴、改造后纳入社会主义核心价值观里的精华，几乎完全异化为怪力乱神的符咒。

宗族文化对现代民主建设是一把“双刃剑” 乡贤、乡贤人物与乡贤文化大都与宗族相关联。现代社会主义政体结构应该是搞“五湖四海”，社会主义核心价值观的24个字里就有“民主、平等、友善”。

宗族文化对于建设现代乡村基层政权机构，可能是一柄双刃剑，“既能载舟，亦能覆舟”。现今乡镇基层政权机构，有的已经被大姓家族掌控。

无需拉票贿选，也无需抵制选民按自己的意志投票，完全按照法定程序，单凭大姓家族的“乡贤”，甚至仅仅凭家族血缘的纽带，大姓家族就可以稳操胜券。该如何保障小姓氏公民的合法民主权益，令人忧虑。

续写家谱的利弊 当今续写家谱成风。这对正常且正。

如何弘扬富有地方特色和时代精神的乡贤文化,形成崇德向善的氛围

学校文化不是校园文化，它是一种组织文化，是一所学校在长期活动中积淀下来的，学校全体成员共同遵循的价值观念和行为方式的总和。它无“形”而有“象”，弥漫于组织之中，像一只无形而有力的巨手，在暗中把持和操纵着学校的运行和发展。

优秀的学校文化是一面旗帜，它引领着师生意气风发地前进；优秀的学校文化是一种氛围，它熏陶浸染，润物无声；优秀的学校文化是一种引力场，它能凝聚人心，形成合力；优秀的学校文化是最宝贵的资源，是学生成长，教师发展的肥沃土壤。文化更是学校的一种形象，一种气质，一种个性，一种特色，一种品牌。有高品味文化的学校，必定高雅圣洁、魅力无限、独秀群芳、成就卓越。

文化建构是学校全体成员共同营造、建设、完善和创新学校文化的活动和过程。从学校文化的主体看，文化建构是通过管理文化、教师文化、学生文化的建构以形成优良的校风、教风和学风。从学校文化的层面看，文化建构是着力于以高尚优秀的精神文化引导人，以科学规范的制度文化约束人，以优美高雅的环境文化陶冶人。谋求学校的发展，从根本上说必须加强学校的文化建构。

文化建构可促进学校发展以人为本

文化建构的基本要义首先是选择并确立正确的办学理念、正确的价值观，形成理想的学校精神。以人为本，人作为当今时代的基本价值选择，理所当然应成为学校的办学理念和价值追求，形成正确的学生观、人才观、教学观和质量观。视师生的生命成长，终身发展和一生幸福为学校发展的第一要务。坚信人的发展至上，自觉摒弃庸俗实用主义和功利主义追求的分数至上、升学率至上和学历至上，能够在应试教育和素质教育的殊死较量中，做到人不敢言我则言之，人不敢为我则为之，坚定不移地推进素质教育。学校不仅是科学的殿堂，还是文化的圣地、心灵的故乡。学生不仅得到科学素质的训练，而且受到人文精神的陶冶，并在此基础上养成健全的人格和创新的精神。在人文主义和科学主义、理性主义和功利主义此起彼伏的冲突中，学校能始终扮演时代和社会精神灯塔的角色。在学生和教师的身心得到真正的发展和升华中学校也得到真正的发展升华。

文化建构可促进学校全面协调发展

全面发展首先指学校通过加强精神文化，制度文化和环境文化的建构形成了优良的学校精神，科学有效充满生机和活力的行为规范及运行机制，以及优美和谐宽松的物理环境、人际环境、心理环境，三种文化能够互为表里、相互依存、相互强化、共同发展，从而创造出学校高度的精神文明、政治文明和物质文明。全面发展其次指学校通过管理文化、教师文化、学生文化的建构形成了优良的校风、教风和学风。全面发展再次还指学校文化的全面育人功能，学生不仅在课堂里成长，更在学校创设的文化环境里成长，人文环境对学生的影响是一种不教之教的潜移默化，如“芝兰入室，久而自芳”，“蓬生麻中，不扶自直”，每当置身于一座具有传统并享有历史文化声誉的学校，总能感觉到该校有一种奔涌着的，富有生命的东西在不断撞击着自己的心灵，它使你感动、兴奋、激越、升腾，它教你求真、向善、爱美、尚健，犹如春风化雨，润物无声。协调发展主要指学校文化建构不仅着眼于学校外延的发展，能够治标，更着力于学校内涵的发展，能够治本。文化建构能对学校文化的各种要素进行有效整合，实现各种文化之间的协调统一，互动相生。

文化建构是一种柔性管理，它不尚权力，主张平等；不唯制度，讲求灵活；不假外控，凭借自觉和内化。它崇德、重义、讲情，倡导中和，富有一定的人性化。主要借助文化的浸润、濡染和陶冶。因而易于达成人与环境、人与人、人与社会的协调和谐，组织内呈现出“既有民主又有集中，既有纪律又有自由，既有团结紧张又有严肃活泼，既有个人心情舒畅又有统一意志”的那么一种生动活泼的局面。很少有激烈的冲突和明显的对抗。

作文探讨校友乡贤

尊敬的海内外乡贤：您好！座落于环境优美的熊山南麓的内坑中学，创办于1960年秋，学校现为省三级达标完中校，占地面积130亩，建筑面积2.4万平方米，共有师生2200多人。

五十年来，内坑中学的发展得到了历届校董会（首届董事会60年代初、第二届董事会70年代末）、旅菲桔里同乡会、港澳内坑同乡会及校友等海内外众贤达的热情关心和大力支持。其举遐迩闻名，其行有口皆碑。

2010年，喜迎内坑中学建校五十华诞。学校拟于今秋举行校庆盛典暨第三届校董会成立仪典，至此，恳请各位校董、海内外乡贤和校友为家乡教育事业的进一步发展，在财力、物力等方面继续给予鼎力支持。

我们相信，在各位校董、海内外乡贤和校友们的支持和关爱下，内坑中学的校园会更加美丽，内坑中学的教学设施会更加完善。学校将积极争创省二级达标完中校，把学校建设成为“学园、花园、乐园”的晋西名校，努力提升办学层次，更好的为海西建设和家乡繁荣培育英才。

为使校庆活动更加丰富多采，使内坑中学校史资料更为充实、完善，也恳望您能拨出宝贵时间，把有关您的情况稍作介绍，寄达我们，以饷校史收集，为校庆活动增光添彩。在此，我们至诚邀请并热忱欢迎关心支持内坑中学建设与发展的您和您的家人莅临盛会，共襄盛举！对您的关爱和帮助，再次表示万分的敬意和衷心的感谢！祝颂安康！内坑中学校庆办2010年3月19日。

关於上虞乡贤张杰的资料

什么人可以称为“乡贤”？上虞市委宣传部长赵畅曾在《上虞乡贤文化》第一辑中回答了这个问题：“所谓‘乡贤’，指的是故乡的贤达，也就是故乡有德行、有才能的名人。”

按赵部长的说法：名人不一定是乡贤。我十分赞同赵部长的观点，有的人算得上是一个名人，但在其故乡，却不一定能称得上“乡贤”。

追溯历史，“乡贤”这个称谓源远流长。古时对“乡贤”的标准是“立德、立功、立言”。

言下之意是：只有那些道德高尚、贡献卓越、才华出众的“三不朽”人物才能称之为“乡贤”。可见，“乡贤”这顶桂冠不是随便可以戴上的。

上虞悠久的历史、秀丽的山川、优良的传统、灿烂的文化，孕育了不少乡贤：王充著《论衡》，唯物思想光耀千古；魏伯阳炼丹，开全球化学之先河；孟尝、李光，清廉爱国；谢氏族人，诗名远扬；叶经、陈绍、谢瑜、徐学诗，史称“上虞四谏”；道墟章学诚开创方志学，堪称一代史学大家；及至近现代，实业家经元善、陈春澜，国学大师马一浮，科学家竺可桢，政治活动家胡愈之，当代茶圣吴觉农，文化名人杜亚泉、经亨颐、夏丐尊、徐懋庸、陈鹤琴、范寿康；著名烈士王一飞、叶天底、何云等，他们立德、立功、立言，为上虞的历史谱写了灿烂的篇章。 时至今天，活跃在祖国各地及海外的虞籍乡亲成千上万，他们中不乏出类拔萃的佼佼者，他们继承了桑梓乡贤的业绩，以不懈的努力，为上虞增光添彩。

可以断言，在这批精英中，有很多将成为故乡未来的乡贤。 一个活着的人，要称之为乡贤，实属凤毛麟角。

因为中国历来有“盖棺定论”之说，但特殊的可以例外，比如张杰先生，我们就称他为“当代乡贤”。 我们称张杰先生为“当代乡贤”，其理由是： 一、张杰懿德光彩照人 伟大的革命先驱孙中山先生曾经说过：“做人最伟大的事情是什么？就要知道怎样爱国。”

中华民族历来强调为国家而献身的精神，从贾谊的国而忘家，公而忘私，到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责，无不体现了这种精神和价值取向。 爱国主义思想形成有它的过程和序列，要爱国首先得爱家乡，因为家乡是国家的一个组成部分，是整体中的一个细胞，只有热爱家乡，才能热爱祖国。

张杰先生是爱乡楷模，他以自己的实际行动为家乡兴教助学作出了光辉的典范。张杰的童年，正是我国落后挨打、备受列强欺凌的屈辱年代，这一多灾多难的时代给张先生产生了强大的危机感和紧迫感，使他萌发了要助教兴国的思想。

他经常大声疾呼：“我从小穷，没有文化，吃了不少苦头；我们国家过去落后挨打，今天国力还不够强大，人口太多，摊子太大，政府负担太重，我们在外游子应尽点心，出点力，要培养好人才，国家才会兴旺！” 张先生是个有血有肉、有七情六欲的凡人，为什么他几十年如一日，克勤克俭，明明可以享受而甘愿含辛茹苦，这种坚强的毅力从何而来？爱国主义的忧患意识、爱国主义的价值取向为他提供了强大的动力。张先生的人生座标确定在这么高的起点，然后通过一点一滴的努力，塑造和完善了自我，他的生命融进了辉煌的事业，使他的人格进发了耀眼的光芒。

二、张杰义举震撼大地 张杰先生助教兴学的义举早在1979年就拉开了帷幕。当时张先生52岁，他为上虞中学送来一台价值3000元的彩电，从此一发不可收。

且看下面的记录： 1986年，他送给上虞中学雪柜一台、汽车一辆，教学基金1万元。 1987年后为上虞中学新建教室32个、教学楼两幢近4000平方米，添置图书、铜管乐器、体育器材、教学仪器共2.5万元。

1989年，捐助上虞中学图书馆20万元，捐赠面包车1辆、吊扇100台，向县人民教育基金捐赠教育基金30万元。 1990年，为上虞中学捐资新建女生宿舍；还设奖教金5万元，奖学金1万元。

1994年，覆卮、皂湖、湖西、梁湖小学张杰教学楼相继落成。 1994年7月，赶赴绍兴，为筹建绍兴大学捐资10万元。

1996年，出资6万元新建梁湖中学教学楼，出资1万元设立教学金。 1997年，香港回归，他邀请同乡会其他人士联袂办学，新建沥东港联小学。

1998年，出资12万元扩建江山小学；7月，又出资200万元建立“张杰教育事业发展基金”。 至此，张先生为故乡捐资助教总金额达1100万元以上，他把推动故乡教育事业发展作为自己毕生的追求。

张先生在香港是个小商小贩，他的钱是靠卖茶叶蛋、粽子、河蟹这样一点一滴积蓄起来，按他的说法：“人家叫我老板，其实我睡的是地板。” 一个人做点好事并不难，但张先生是倾其全部，二十几年如一日支持故乡教育事业，他的义举震撼了故乡大地。

应该说，张杰先生所捐款项是有限的，但它的精神力量却是无限的。他的这种精神，在当今商品时代，显得更加难能可贵。

三、张杰精神深入人心 一个75岁的老人，仿佛着了迷，省吃俭用，将1100余万元血汗钱无私奉献给了家乡的教育事业而至今痴心不改，有人说他是呆子，但张先生说：“我不呆的，人总是要死的，空双手来，空双手回去，我何不多做点好事。” 在某些人看来，一个人活在世上应该抓紧享乐；而张先生则认为，人活在世上，应当抓紧做好事，所以他曾经制订过助教“五年计划”。

1998年，张先生71岁，他自。

下列各项中其性质不属于原文所论乡贤的一项是

你好，很高兴为你解答：

1.下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是

A.在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶.

B.在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉人海中，200多名官兵壮烈殉国.

C.在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖.

D.老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉.在饱受旧社会、旧制

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体.

B.在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧.

C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中.

D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高.

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用.他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升.

B.悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此奴方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高.

C.在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的.

D.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此.

望采纳~~~~~~~~~~~

求写武威文庙状元桥的说明文

最佳答案武威文庙的格局体制，不同寻常，正如继中先生的质疑，具有特定的“造则”，也就是布局、营建的规则法度。

文庙的平面布局，承袭了我国传统的四合宫殿体系，由南至北分别由万仞宫墙（照壁）、泮池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠和东、西两侧配殿等组成。其中有些建筑名称是文庙所特有的。

武威文庙在全国文庙中堪称模范，其建筑规模之“壮伟宏耀，为陇右学宫之冠”。据说这里是目前西北地区建筑规模最大、保存最完整的孔庙，属全国三大孔庙之一。

东边的文昌宫部分，以“桂籍殿”为中心，前有山门，后有过殿，左右设耳房。过殿之后，魁星阁与桂籍殿遥相呼应。

这里是供奉“文昌帝君”的地方，这个文昌帝君就是民间俗称的“文曲星”，是道教之神，据说是受玉帝之命掌管人间禄籍的。他让魁星点谁的名字，谁便可文运亨通，月中折桂。

西边的圣庙部分以大成殿为主，大成殿是文庙的主殿，建在宽阔的石筑台基上，重檐歇山顶，顶置九脊，鸱吻螭兽俱全，脊皆以缠枝莲纹砖砌筑。正脊中设桥形小珠。

屋面尽覆琉璃筒板瓦。檐下为五铺作双抄双平昂。

柱头、补间铺作华丽，棂格隔扇、腰华板、裙板等皆有简单雕饰。四周绕以回廊、高台基，大有庄重、肃穆、文雅之风韵。

两侧原来各有角楼一座，左吊铁钟，右架皮鼓，名叫钟、鼓楼。举行祭孔盛典时，在此鸣钟、击鼓，吹奏音乐歌舞。

正殿正中立“大成至圣先师孔子文宣王之神位”四配颜子、子恩、曾子、孟子和十二先哲神位。正殿还是有康熙、乾隆时的匾额“万世师表”、“与天地参”等。

殿内迎门原来供奉着大成至圣先师孔于的画像，旁侧侍立着孔子得意弟子颜回、子思、曾子和大名鼎鼎的“亚圣”孟子的牌位。大殿的正前方，伫立着孔子行教像，双手交合、作捧书状，面言和蔼，一副谆谆教导的样子，让人倍感亲切。

这一组建筑最南端是一堵高大庄严的影壁，称“万仞宫墙”，其后是泮池、状元桥，再后有尊经阁，中有棂星门、戟门，左右有名宦、乡贤祠。 武威人都知道，文庙是从来没有开过“大门”的，因为没有出过状元。

据说文庙的正门是专门为迎接状元而开的——叫做“状元门”！这个“状元门”是一道叫做“万仞宫墙”的墙体，建成时是封闭的，只有等后人考上了状元（或者除非有皇帝御驾亲临）此墙方可打开。状元由此进入状元门，走过状元桥，敲响孔庙中的钟鼓，接受地方官和乡亲群众的顶礼膜拜。

然而，古人没想到的是，历史发展到了今天，皇帝没有了，状元也不复存在了——即便是此地有人有了状元的水平，却还是变不成状元。自此，这个“万仞宫墙”便再也无法打开，状元门和状元桥也就成了一种永远的遗憾，彻底成为文物古董了。

有意思的是，天下文庙都有此种缺陷遗憾，有些复古思想的人便想方设法折腾一下，了此心愿。去年夏天，哈尔滨的一座文庙就举行了“状元桥”上送状元的活动，为当年黑龙江省高考文理科状元送行。

照片上高考状元身穿状元服、头顶状元帽，煞有介事的走过状元桥，祭拜孔子，感谢父母、恩师的教诲。非但如此，据说该文庙馆长声称，在下一步的工作中，他们还要把各行业的“状元”、劳模、技术能手请到文庙来，把文庙作为一个激励大家共同奋进的场所，使人们在各行业都能孜孜不倦地求索，以中华民族的兴衰为己任。

——也真是一个好卖点。 这座位于正门位置的“万仞宫墙”极有讲究，据说其意出自《论语》子贡语。

鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些”。子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了！”明代学者胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。

到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔写了同样四个字镶于城门。从此各地的孔庙纷纷效仿，成为修建孔庙的定制，即为“造则”。

古时七、八尺为一仞，子贡把夫子之道比作“宫墙数仞”，后世增为“万仞”，以此比喻孔子的道德学问高深莫测。全国各地现存的孔庙均有照壁，镌“万仞宫墙”四字，据说依照旧时规定，惟中状元者始得循正门，度泮桥，过中门而登大成殿，礼拜至圣先师。

状元是科举时代儒者的精英，被认为是可以窥见夫子门径的人，所以可以循正门登堂入室，旁人就只能走偏门了。——武威文庙的“万仞宫墙”两侧原来各开小门，朝东的叫“义路”，往西的称“礼门”，后来也都封闭了。

“万仞宫墙”北面是半月型的泮池。“天下孔庙有泮池”，依古制，天子之学四周必环以圆形流水，称辟雍；诸侯之学必有半圆形流水，称泮池或半璧池。

古代称学校为“泮宫”，到清代，中举称“人泮”，而学校也有了另一个名字，叫“泮宫”。泮池以此而得名。

据说旧时只有考上秀才方可进人孔庙朝拜，并在泮池洗笔。 池上有一座石料拱桥，叫“泮桥”或名“状元桥”，象征带来文运。

武威文庙的“状元桥”旧时的记载为木桥，现在。