理想的大同世界150作文1

每个人都有自己的理想，当然我也不例外。小时候，在我那小小的百宝箱中，也装着五彩缤纷的理想。今天我就打开我的百宝箱，把里面的宝贝一一拿给你看。

很小的时候，我就有了我的第一个理想。当一名男警察。小时候的理想现在想起来既可笑又幼稚。当时的我其实是喜欢上了女警察们漂亮的警服，和她们站在马路中央指挥交通时的飒爽英姿。可是不久，我的理想就发生了改变，因为我逐渐了解了当一名女警察的辛苦与困难。

于是，当一名画家成为了我的第二个理想。从小我就对绘画很敏感，很喜欢画画，经常自己画出一些“大作”，然后拿给爸爸妈妈看。爸爸妈妈得知了我喜欢画画，马上就给我报了美术班。可能是因为小孩子贪玩儿的天性。上了美术班后的我变得不怎么喜欢画画了。甚至上美术课时逃跑去和同学玩儿。就这样，我的第二个理想便又化为泡影。

直到我有了第三个理想时，我已经上了小学4年级。那时的理想是当一名老师。从小到大我接触过好多好多老师，有年龄大的、资历老的；也有年轻的、经验少的。但不管他们是什么样的老师，教哪一门学科，我都非常喜欢他们。将来也想像他们一样站在高高的讲台上给我的学生们授课。

作文：你认为“大同”世界与你理想的生活环境是否相同？请结合自

大同社会是人类社会化发展的历史必然，随着各国政治、经济、文化、科技的社会化发展，相互之间融洽、一体化，使人类社会走向互助、合理、繁荣的新阶段。

大同社会本于自然社会观的历史社会表达，自然社会观是关于人类、社会、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类社会文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。

有关大同社会理想的作文800字

生活是杯苦咖啡，而我偏爱甜，有幸得高人指点，到仙界一游，做一回真神仙，真不枉人生一场，美梦成真。

拂尘一摇，烦恼俗事随水流。好山好水任你尽逍遥。雾气层层--此乃缥缈仙境，各路名山大川齐聚一堂。"阴阳割昏晓"的泰山傲然独立，"古松奇绝"的黄山恰如雾中仙子，更有美妙的武陵源，落英缤纷，桃树蓊郁……我的视窗、我的内心，装满了美绝的风景，真如置身于与世隔绝的蓬莱仙境，不，不，是人间天堂。我啊！飞到泰山顶览天下，飞到黄山赏古松，飞去探访桃源人，啊！好开心哪！山水之乐，乐开怀。

有了好山好水，自有好诗人！神仙真好！李白正端酒杯，满饮而尽，我便一尝玉盘中的珍馐，听他抒发"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的感慨；又见陶潜东篱采菊，我便一赏菊之芬芳，同他悠然见南山；路过琅琊山，又与欧阳公对弈，其棋艺高超，与民同乐之心深深感染了我，我亦其乐无穷……识豪杰诗人，此生无悔，我庆幸。

所谓博古亦要晓今，苦于无法一览世界，现今可展翅腾飞，知天下巨丽，不妨听我道来--蜿蜒的长城闻名中外，攀登之时，有种"欲上青天揽明月"的臆想；日本的樱花烂漫多情，如云如霞，牵动你粉红色的思绪；荷兰的风车一定会转动你的心，让你随他畅想万千世界，转动几番欢乐；奇特的蓝郁金香更是让你进入蓝色的梦幻天堂……

魔法师的手杖是否真能变出一切呢？我神仙般的生活是我日思夜想的梦！我想通晓古今，博览世界。我愿穿越时空，像神仙活跃于每个朝代，见沧桑巨变，历史兴衰，……

我要飞翔，我知道喝过苦咖啡，才能享受神仙般的生活--我理想中的生活。喝吧！是甜的！

天下为公世界大同写作文

天下为公释义 ：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。

后成为一种美好社会的政治理想 .出处 ：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》 世界大同来源：这个理念最早是孔子提出来的，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……” 形成：辛亥革命时期，孙中山在民族存亡的紧要关头，发出“振兴中华”的口号，确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。 理念：大同思想 和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。

这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。

大同社会的理想社会

大同社会是一种人们理想中的社会。综上所述，想要达到大同社会的要求最起码要达到以上的几点。大同社会是一个要求所有人的心都必须是无比纯洁的社会。给我们带来了美好的生活，我们只能约束好自己，才能维护好这个社会，这个世界。

“大同”社会的基本特征

“大同”社会的基本特征，可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归纳为三个方面：

(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

(2)人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。

(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”（天生我才必有用），这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。

理想的大同社会

所谓“国民幸福总值”（Gross National Happiness,GNH），很多人看来并不了解它的内容，因此笼统地称之为国民幸福指数。

据说这是由不丹四世国王吉格梅·辛格·旺楚克创设，成型于上个世纪80年代。现在备受世界各地的学者推崇，以GNH取代GDP（国内生产总值）成了一种时髦，由此也衍生出好些机构定期发布的世界各国幸福排名，实际上只是通过问卷或口头访问进行的抽样调查。

GDP是可以精确测算的，GNH则基本上只是个概念性的，没有精确的测算方式。抽样调查式的幸福排名，也许就更加粗糙了，比方问一个人感觉快乐吗，所得到的充其量是个主观的答案。

但GNH所主张的平衡经济增长、文化发展、环境保护和提高政府治理水平这四个方面，还是值得称许的。尤其是在今天的世界情境下，环境课题突出，资本主义和市场经济弊端凸显，益发增添GNH对许多发达国家经济学者的魅力。

但是，对那些大部分人民还吃不饱穿不暖的国家来说，GNH显然没有多大的意义，没有GDP又怎能奢谈GNH。即使经济条件具备的国家，要衡量国民的幸福感也着实不容易，因为，各人的人生追求不同，幸福感因人而异，幸福与否也是一种很主观的感受，难以客观或具体衡量。

也许比较可靠的做法，是根据人的各种生活需求来评估。《管子》说得好，“国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。

或许我们可以补充说，只有在吃饱穿暖之后，人才有可能感觉幸福。西方学者马斯洛的需求层次理论，把人的需求分成五个层次，由满足最基本的生理需求开始，进而追求安全需求、社交需求、尊重需求，最后是自我实现，也就是从生理需求转向更高层次的精神需求。

一个国家的人民如果衣食不足，就不可能想到去追求高层次的精神欲求。政府财政捉襟见肘，当然也不太可能会想到要什么平衡发展。

不丹与新加坡的比较 有人分析，不丹能大谈国民幸福指数，至少有三个很突出的原因。其一、是不丹人信仰藏传佛教噶举派，深受宗教力量的影响；其二、是不丹远离尘嚣，几乎可以遗世独立，与世无争；其三、是不丹拥有不错的天然资源，如丰富的水利资源，单是向印度输出电力，便得到可观的外汇。

不丹其实说小也不小，它的土地面积达到3万8394平方公里，人口却只有约70万，大部分从事农、牧、林业。相对于不丹，新加坡可说三个条件都没有。

新加坡是个世俗国家，没有一种宗教作为国教，因此，政府也不可能像不丹那样借助宗教的力量，荡涤人民的心灵，抑制人们的物质欲望，使人更多的安于现状，追求心灵的寄托。新加坡没有天然资源，人民也不可能靠农牧过活，更不可能与世隔绝。

生存条件与不丹迥异的新加坡，也只能认命，谋求自己的生存和幸福之路。庆幸的是，现在生活水平不错，很多人还有办法付出高昂旅费，到不丹去体验那里的“幸福”。

一般不丹人想出国旅游，到新加坡来做客就没那么容易。现阶段我们该追求什么 目前在李光耀政策学院修读公共行政课程的不丹标准局工程师切旺·仁幸（Chewang Rinzin,37岁）是来新加坡“取经”的不丹公务员。

他指出，新加坡和不丹是完全不同的世界，不丹要解决的是最基本的生活需求的问题，包括兴建基础设施如道路、桥梁、医院、学校，提供医疗服务等，新加坡则是以发达国家姿态谈经济增长和重新发展。他个人很仰慕新加坡的成就，认为新加坡几乎无可挑剔，不管是治国方略、基础建设、经济发展、科技水准、乃至生活水平，都令人羡慕。

（见10月21日《联合早报》谢燕燕的报道）可见幸福的不丹人也有感觉不足之处，而且对新加坡的成就欣羡不已。对我们来说，GDP还是个重要的基本发展指标，因为，经济是社会上层建筑的基础。

俗话说钱不是万能，但没有钱却万万不能。不过，就GNH主张平衡经济增长、文化发展、环境保护和提高政府治理水平这四个方面来说，还是值得我们作为发展参照的。

就我们目前的发展阶段来说，我们已经具备一定的经济条件，社会上出现了庞大的中产阶级群体，他们有条件追求自我实现的欲求，在孔子的定义中，这是小康社会。因为，就社会风气而言，我们基本上是个各亲其亲，货力为己，个人主义盛行的社会，很多人也在盲目的物质追求中迷失自我，手头有点钱也只懂得吃喝玩乐，看到别人比自己“好”，则生嫉妒之心，怨怼之念，整天在佛法所谓的“贪、嗔、痴”中打滚，浮躁烦恼，焉能获得什么快乐？除了浮躁，我们的社会也很无礼，不像日本人那样，整天弯腰鞠躬。

年轻人在地铁站扶梯和老人争道，在车厢里和老人争位，列车到站，你推我挤，争先恐后；在马路上，因超车争道而发生争执甚至殴斗的事经常发生；组屋群居，却老死不相往来，大家自扫门前雪；平时大吃大喝，却不肯做几毛钱的布施……如此种种的人心不古，根源都在人心。不必怪责政府只顾经济发展，忽视“幸福指数”。

我们也应该有自知之明，我们还不是个有礼的社会。虽然日本人的礼节看来有点假，但那是很重要的社会润滑剂。

我们也应该检讨长时间被忽略的价值观教育。新任教育部长对价值观教育的强调，是个正确的开始。

我觉得，在目前的发展阶。

理想中的大同社会写成文章300字左右

大同市，一个浓缩着悠久历史和灿烂文化的古都，由于其特殊的地理位置，古人描述为：“三面临边，最号要害。

东连上谷，南达并恒，西界黄河，北控沙漠。实京师之藩屏，中原之保障。”

因而，自公元前三世纪，赵武灵王就“北破林胡、楼烦、筑长城，置云中、雁门、代郡。”秦始皇北逐戎狄，在大同城西“筑城武周塞内以备胡。”

到公元四世纪末，控制了黄河流域以北大部分地区的拓跋鲜卑便：迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷，修长城，凿石窟，历经7帝96年。大同遂即成为当时我国北方政治、经济、军事、文化、佛教的中心，历史上第一次出现了繁荣。

这之后的1500年，大同先后为北魏京师、辽金陪都、元封西京，明立藩王，清颁重镇。江山更迭，几番易名，不失“北方锁钥”；长城抗争，几番狼烟，更有“大同士马甲天下”。

1277 年，意大利旅行家马可.波罗来到大同，当时正值忽必烈统一中国，结束了辽、金、宋多年对峙的战乱局面，大同重新出现繁荣。他当即盛赞“大同是一座宏伟而美丽的城市”，并载入他的《马可·波罗游记》。

1372年，朱元璋第十三太子朱桂藩镇大同，在北魏平城旧址以南重工业建云中城池，即今大同古城，其规模，其奇特，为我国北方所少见：城内有“四大街、八小巷、七十二条毛毛巷”，纵横贯通；城廓设“四门四关三瓮城”，壁垒森严；城上筑城楼、角楼、望敌楼64座，楼堞环列，旌旗招展；城中布鼓楼、钟楼、四牌楼85座，牌坊林立，雕梁画栋，晨钟暮鼓、蔚为大观。 而在城北郊的东起天镇县新平堡、西至右玉县杀虎口的300公里长的长城则进行六次大规模修整，又在长城到城池之间，建边堡、营堡、烽火台上百处，形成了我国北方“长城攘外，方城安内”特有的城防布局。

大同新荣区至今仍存有镇虏堡、镇羌堡、得胜堡、元墩等战火味道十分浓厚的地名。 古人也有描述：大同“三环采梁，水抱桑干；长城界其北，雁塞峙其南；西眺朔漠，东瞻白登；屏全晋，拱京神，巍然重镇。”

1438-1571年，明王朝对蒙古各族采取怀柔和亲政策，在大同三设马市，数辟月市，久立小市，应允鞑靼“通贡”，促进了长城内外社会生产力的恢复和发展。“九边生齿日繁，守备日固，田野日辟，商贾日通。”

大同便成为蒙疆胡族与中原地区经济交往的集散地和塞外商埠，大同再次出现难得的繁荣局面。大同易货贸易的日益兴盛与通货贸易的逐步兴起，吸引了全国众多的谊商巨贾，“而汾、介为多，踵世边居，婚姻嫁随之本城”，“至若陆驮水航之物，藏山隐海之珍，靡不辐辏而至者，大都东南之产，而转贩之力也。”

补充： ，一个浓缩着悠久历史和灿烂文化的古都，由于其特殊的地理位置，古人描述为：“三面临边，最号要害。东连上谷，南达并恒， 西界 黄河，北控沙漠。

实京师之藩屏，中原之保障。”因而，自公元前三世纪， 赵武灵王 就“北破林胡、楼烦、筑长城，置云中、雁门、代郡。”

秦始皇 北逐 戎狄 ，在 大同 城西“筑 城武 周塞内以备胡。”到公元四世纪末，控制了黄河流域以北大部分地区的拓跋鲜卑便：迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷，修长城，凿石窟，历经7帝96年。

大同遂即成为当时我国北方政治、经济、军事、文化、佛教的中心，历史上第一次出现了繁荣。这之后的1500年，大同先后为北魏京师、辽金陪都、元封西京，明立藩王，清颁重镇。

江山更迭，几番 易名 ，不失“北方锁钥”；长城抗争，几番 狼烟 ，更有“大同士马甲天下”。 1277 年，意大利旅行家马可.波罗来到大同，当时正值忽必烈统一中国，结束了辽、金、宋多年对峙的战乱局面，大同重新出现繁荣。

他当即盛赞“大同是一座宏伟而美丽的城市”，并载入他的《马可·波罗游记》。1372年， 朱元璋 第十三太子 朱桂 藩镇大同，在北魏平城旧址以南重工业建云中城池，即今大同古城，其规模，其奇特，为我国北方所少见：城内有“四大街、八小巷、七十二条毛毛巷”，纵横贯通；城廓设“四门四关三 瓮城 ”，壁垒森严；城上筑城楼、角楼、望敌楼64座，楼堞环列，旌旗招展；城中布鼓楼、钟楼、四牌楼85座，牌坊林立， 雕梁画栋 ， 晨钟暮鼓 、 蔚为大观 。

而在城北郊的东起天镇县新平堡、西至右玉县 杀虎口 的300公里长的长城则进行六次大规模修整，又在长城到城池之间，建边堡、营堡、烽火台上百处，形成了我国北方“长城攘外，方城安内”特有的城防布局。大同新荣区至今仍存有镇虏堡、镇羌堡、得胜堡、元墩等战火味道十分浓厚的地名。

古人也有描述：大同“三环采梁，水抱桑干；长城界其北，雁塞峙其南；西眺朔漠，东瞻白登；屏全晋，拱京神，巍然重镇。”1438-1571年，明王朝对蒙古各族采取怀柔和亲政策，在大同三设马市，数辟月市，久立小市，应允鞑靼“通贡”，促进了长城内外社会生产力的恢复和发展。

“九边生齿日繁，守备日固，田野日辟，商贾日通。”大同便成为蒙疆胡族与中原地区经济交往的集散地和塞外商埠，大同再次出现难得的繁荣局面。

大同 易货贸易 的日益兴盛与通货贸易的逐步兴起，吸引了全国众多的谊商巨贾，“而汾、介为多，踵世边居，婚姻嫁随之本城”，“至若陆驮水航之物。