帮忙写一篇关于《圣经》的论文

圣经是世界上拥有最悠久历史，最古老的书，是人类历史上第一本关于宗教的书，它是世界上最畅销的一本书 ，虽然有人说它只不过是神话，可是它并不是没有任何历史依据的 ，它所记载的一切都是来自于历史的，它的不同章节 都有以定的历史背景 。

它也很与我们的生活有联系 比如“公元”这个词 为什么经常说公元前 公元后呢？ 许多人都不明白这个词的来历 其实公元这个词就是来自于圣经的 公元这个词是来自于圣经的基督降生 人们为了纪念耶稣就把他出生的那天命名为公元 在他出生以前被称为公元前，以后都称作公元后 。其次耶稣降临的那天被我们称作圣诞节 当耶稣降临的那天东方有几个博士送了耶稣的父母一些礼物 之后这个习惯也保留了下来，人们在圣诞节那天会给彼此送礼物来问候对方。

它比穆斯林可兰经还要早400多年。圣经的作者有很多，圣经并不是自古以来就是完整的书 圣经分为2个部分。

《旧约》 和《新约》。《旧约》是一部记载关于上帝创造世界到以色列被罗马人占领 ，有着约4000年的历史，据圣经的年代推测人类的起源到今有6000多年的历史 。

《新约》是记载着关于罗马统治以色列的背景下基督（耶稣）的生活直到他被钉死在十字架，然后门徒又在基督被钉死之后传道的故事 。圣经被人们修订的，圣经也是世界上翻译最多的书 正因为如此有时候翻译的缺陷也导致了圣经常被误解，圣经的旧约是用希伯来来著作的，希伯来语就是现在的以色列语，而新约是用希腊语来著作的，而我们中文版的圣经是以英文的来翻译过来的，所以在翻译的过程难免会出些错误。

圣经的内容 圣经的内容极为丰富多样 它包括历史，哲学，神学，创造学、政治等 也教导人们在日常生活中如何规范自己的行为，如何做才能喜悦神。圣经的核心 圣经的核心是“神”（耶和华） ，圣经里面最大的戒律是尽心，尽力去爱你的神 在圣经里面每个章节你都可以看“神” 。

“神”是天下万物之主，是世界的穿造者 ，也是无所不能的。圣经的戒律 在旧约里圣经有很多的律法，是关于摩西到西奈山上，神给摩西2快刻有12条戒律的石板 。

内容包括不可奸淫，不可杀人，不可偷盗等，其中最大的戒律是必须要用你的心去爱神胜过爱自己的亲人和财富 圣经的历史背景 圣经的著作是围绕者以色列这个民族来写的 从创世，到了亚伯拉罕，神给亚伯拉罕应许 知道耶稣都是记载者这个民族的兴盛与衰退，不过神也应许亚伯拉罕 “他”的子孙将会兴盛 ，圣经记载着神创造了人之后人建立了国家，在圣经里面的第一个国家是埃及，和现代的国家一样 还有波斯，巴比伦，希腊，罗马帝国等这些都被圣经多次提到，证明了圣经是有一定的历史依据和背景的。圣经的作者 圣经的作者有很多，最早的作者是摩西，其余的根据圣经的年代不同 都有各自的作者，不过圣经上记载 写圣经的人不是人的意思而是神的旨意，暗示着我们神才是真真的作者 圣经的真是性 圣经的真实性往往被人质疑，可是确切的说，世界上最大的宗教正是基督教，神也曾经说过它会赐福给信它的人们，而欧洲 几乎都是基督教的，信上帝的人也是最多的，所以他们富有并不是平白无故的，韩国虽然是亚洲国家，可是他的国教都是基督教的！美国么更牛 直接在钞票上印刷着IN GOD WE TRUST（我们相信上帝）的文字。

就连以色列也是个发达国家 虽然面积不大，可是只要你看新闻联播，几乎每天都会出现关于以色列的新闻你说这是巧合吗？圣经的预言 圣经里面有许多的语言再次我就不多说了，就拿神在2000多年前语言以色列将会被罗马占领，并且以色列人将会在2000年后回到以色列这快土地 并以色列人将会受到其他国家的迫害 ，我没有跟你开玩笑，不信自己去看看圣经，一个国家在2000年前消失了，可是又能在2000多年后重新建立起来你说可能吗？而且当时以色列人还被希特勒屠杀了几百万 后来因为英国，美国，澳大利亚等国家帮助以色列在上个世纪建立了以色列着个国家 神也说过帮你（亚伯拉罕）后裔的我将会赐福给他 ，神也实现了对自己的约定，使以上这些国家变得强大起来。并且神经上最大的预言就是基督将会回到地球上（以色列的呀路撒冷）在那里建立神国，可是在这条预言实现的条件是会有许多国家联合攻打以色列，那天耶稣就会帮助以色列 ，现在虽然还没有实现 可是现在的以色列有不是很稳定，在那里战争是家常便饭，因为在那里许多国家都想吧以色列给灭了，比如说伊朗吧，伊朗总统不是经常说要发明原子弹吧以色列给平了 现在时机还未成熟不过迹象表明大规模的战争就快来临了 希望大家能够尽早的相信基督，做一个神喜悦的人。

相信基督才能得到永生，我们信神就是为了永生 希望对你有用！。

急需一篇关于基督教的论文

转贴： 最近网络上，基督教问题引发了一连串的争论，多数时候，多数中国人对基督教都有看法，都不特别喜欢这个宗教，而同样的，中国政府也对基督教保持着谨慎的态度，和梵帝冈的关系一直不能很好发展的原因也是因为对基督教的某种看法. 大家对于基督教为什么让人不舒服发表了很多意见，比如盲信说（只让信仰不让思考和探究），特殊习惯说（某些依据教义的特殊习惯不符合中国习惯），历史积怨说（主要是近代史上基督教在中国的恶行）等等. 大家说的都很对，事实上这也是很多中国人对基督教心存疑虑的原因，但是我个人认为，中国大部分普通公民和政府都对基督教抱有疑虑，就不是这么简单的，事实上，普通公民和政府拥有如此一致的看法，是有深层次原因的. “为什么”中国人对基督教有所排斥。

1、基督教基本教义违背了中国思考习惯。 这突出的表现在基督教坚持“一个神”的说法，并且把其他不同于自己的神明称为“邪神”。

在中国传统看法中，神灵并不是只能生而为神的，高超的道德和行为可以让一个普通人成为神灵。这是中国作为“道德至上国度”的基本特色。

在中国，决定一个人是否高贵，是否能得到“福报”的原因是高贵的品德和行为，而不是对某种宗教或者思想的信仰。在中国，一个善良佛教徒可以升天，一个善良的道教徒可以升天，同样的，善良的基督教徒和穆斯林，包括善良的无信仰人都可以升天。

在中国，“善良”是一个人是否得到福报的首要准则。而根据基督教的说法，如果一个人不信仰基督教，那么不管他有多少善行，作多大的好事也一样要下地狱。

这种说法让“道德至上”的中国人尤其不能忍受。当然，在中国的基督教现在吸收了某些佛教的说法，也说落地狱是因为“自己的问题”，但是依然抱住“信仰升天说”不放。

结果造成这样一种结果：不信基督教的作好事落地狱，信基督教的作坏事有基督帮忙，至少能在最后的审判时获得永生。这严重违背了中国的道德观，是被中国人最厌恶的基础。

2、基督教习俗违背了中国传统风俗 众所周知，中国是有自己特殊风俗，而且把风俗持续了几千年的古老国家。在儒家思想基础上的“慎终追远”纪念祖宗的思想，和在道家基础上信仰“万物有灵”膜拜神明的思想，以及民间给著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。

而基督教进入中国后，却要求信徒不能祭拜祖宗，不能膜拜神灵，而且把这些习俗都称为“膜拜邪神”，这严重违背了中国的习俗，触动了中国人内心里最不可触碰的部分，理所当然的遭到了激烈的反对和抵 3、中国政府对基督教心存疑虑，则主要是基督教的“通知核心” 中国自古以来，都是政府占有绝对权威的国家。不论什么宗教，都不可能超越政府的政权。

这首先由于中国古代神话的残缺性表现。中国古代，好像有一种特殊的力量，突然阻止了神话向信仰的过渡，同时，由于中国多数思想重视实际，轻视虚无飘渺的幻想，使得宗教始终只是作为政权的外在补充。

从道教、佛教到后来的景教、摩尼教，始终只能起到“和乐百姓，稳定社会”的作用，和佛教在印度、基督教在欧洲不同，中国宗教不但不能对抗政府，一旦处于和政府对抗的情况下还很容易被政府强行阻止。历史上“灭佛”“灭道”多次出现，而因为消灭宗教被彻底毁灭的宗教门派更多。

同时，教宗不但不能对世俗的统治者进行指挥，反而他本身的合法性要得到世俗统治者的认可才能算数。 但是基督教不理解中国的现实。

由于基督教本来就是“半出世、半普世”的 宗教，在欧洲等地区玩弄政权，因此也希望到中国来玩弄一下。但是由于错误认识中国的现实，导致了康熙、雍正时代对基督教的禁止。

罗马教廷要求中国教徒不拜孔子、不敬祖宗、一切以欧洲的形势办。这引起了康熙的震怒。

首先，康熙是中华帝国的世俗领袖，在他的眼里，教皇不过是西方蛮夷小国的领袖，敢以一个蛮夷酋长的身份指挥天朝居民，对抗大皇帝的权威是一种不可忍受的挑衅。其次，康熙是世俗领袖，而教皇不过是宗教领袖，在世俗没有承认其权威的时候就干预世俗是一种犯罪行为。

第三，这也引起了康熙的警惕，一个远在万里之外的小小教宗居然能遥控天朝上国的居民，基督教徒这种只忠于教宗而不忠于皇帝的思想很可能动摇中国的统治根基。这三点造成了中国当时对基督教的禁止。

实话说，中国算比较客气的，早在100多年以前，日本因为信仰问题，几乎杀掉了所有基督教徒。 实际上，现代中国政府始终对教廷保持这戒心也是这样的。

中国的宗教，尤其是全国性宗教，从来没有受到外国的控制的。道教是土著宗教可以不论，而佛教只有最初的传法者是外国人，很快就本土化了，而且印度从来不能控制中国佛教。

伊斯兰教虽然算比较“外国化”的，但是也没有一个统一的领袖，哈里发已经没有了，各地宗教领袖各自为政，而且伊斯兰教比较僵化，不太可能再宗教争夺信徒如此强烈的现代取得巨大发展。而基督教，不论是天主教的听命于罗马教廷，还是新教的听命于外国势力，都是对中国传统世俗挂帅的反动，在中国得不到政府的支持是可以肯定的。

现在再说，为什么中国人有信教的可能。 信仰在本质上是获得一种持久。

论文：基督教传播对中国现代教育的影响浅析应该怎么写 -

论基督教的传入对中国的影响 一、基督教的发展现状及原因 基督教是西方文化对世界做出的一个重大的贡献。

在当前世界的全球化过程中，基督教扮演了一个重要的角色，在除了西方世界以外的地方也有越来越大的影响。在中国，基督教在几十年没有外国传教士参与的情况下奇迹般地发展壮大，迅猛增长的势头直到今天仍然不减。

有人甚至预言中国即将成为世界上最大的“基督教国家”。 我们一般所谈论 “基督教”包括了所有基督教三个主要的派别，即新教、天主教和东正教。

就中国而言，目前影响最大的是新教，其次是天主教。新教所占中国基督徒的人口大概在五分之四左右。

改革开放30年来，基督教刚开始在农村比较流行，现在已经开始大规模进入城市，甚至于许多年轻的学者、学生也加入了基督教组织。他们之所以加入，在某种意义上，是认为这是一种新的观念，而且是一种现代化的西方观念，是中国现代化发展必须要吸收的东西。

我们从小所受的教育，大都是把基督教在中国的传播视为帝国主义侵略中国的工具，把历史上到中国传教的西方传教士视为对中国进行侵略的帝国主义者或者至少是帝国主义的帮凶的。不可否认，历史上到中国传教的西方传教士当中的确有个别人犯下过跟传教士身份不符的一些劣行，伤害了中国人民，羞辱了上帝之名，但如果我们本着实事求是尊重历史的态度来评价历史上西方传教士在中国的所作所为，另一方面也不能否认西方传教士当中也有很多是热爱中国的基督徒，他们单纯为了传扬福音而来，同时为中国人民做了很多好事，对中国做出了很大的贡献。

我同意马克·吐温所说，那些“搜刮钱财”“用于传播福音”的人的言行，不是“为了上帝”，而是“正具体地表现出一种亵渎上帝的态度”。 从基督徒的方面来看，中国近代历史上就有许多人开始寻找新的思想来源，或者试图“复兴”中国文化，或者试图整合中国文化，或者试图给中国文化找到一个新的出路。

因此许多人在近代历史上搬来了各种各样的思想和观念，包括社会主义、自由主义、资本主义和实证主义等，也曾经向纳粹德国、日本学习过“先进”文化。这些在某种意义上讲，都是一个文化运动。

基督教之所以能在改革开放后的文化洪流中发展壮大，我认为原因大致有以下三点：一是基督教教义中的某些精神在反对腐败、提倡廉洁自律等方面起到重要的作用，这种道德标准相对于现代中国所到处充斥的追求金钱、追求物欲、无道德、无理想的现象来讲，是一个清流的思想。二是中国有很多农村的基督教取代当地政府扮演了提供公共服务的角色，引起了社会组织结构的转变，导致了大量的中国农村的农民转信基督教；可能他一开始不信主，但他说我需要这个公共服务，于是最终向基督徒转变，这种宗教信仰是带有一定的功利性和实用性的。

三是民间信仰对宗教传播路径的影响。众所周知，基督教在中国传播初期，主要是在沿海地区以及长江流域和华中地区的大城市和城镇发展，广大的农村并没有成为基督教的主要阵地。

这种传播路径的形成，当然与中国经济发展不平衡、农村交通不便、西部地广人稀等各方面因素有关，但也不能忽略民间信仰的制约。正如梁家麟博士明确指出的：基督教传入中国很长时间后仍未能在民间立足的原因，是民间宗教的存在，以及民间宗教所塑造与反映的民众宗教心理。

二、文化大革命后的基督教发展 作为带有外来文化色彩的宗教，基督教从传入中国伊始，就遇到如何与传统社会文化相融合的问题，至今这个问题也并没有获得根本性的解决。 在幅员辽阔、人口众多的中国，许多民族共同的特征之一其实就在于“普遍存在着神、鬼崇拜与祖先崇拜等民间信仰”，尤其是在农村及偏远的少数民族地区。

当然，不同的民族信仰的内容与崇拜程度有所不同，然而这种信仰现象中的共性却是存在的。 《马太福音》中记载了这样一个故事：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。

于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。

那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

这个故事虽短小却有着深刻的寓意。文化大革命时，政府将一切民间信仰斥为封建迷信，大刀阔斧地加以铲除。

文化大革命结束后的初期，中国文化界可以说是一片荒芜，人民内心的文化思想几乎被清空，在这种情况下反而更容易让新的思潮入驻。于是基督教的传播迎来了它的春天。

但与此同时，接受了基督教信仰的中国基督徒们又在源源不断地接受着别种在文化大革命期间被打压下去了的思想，所以导致基督教在中国的发展有了变质的意味。尤其是在中国农村，民间信仰化的基督教在神学上造成了极大的混乱，使广大农村信众无法分辨真伪，既为基督教在中国的发展造成了一些负面的影响，也很难对中国现代社会的发展有任何积极的影响与贡献。

改革开放后，由于一部分人先富了起来，拉大了社会贫富差距，更主要的是，很多人没有别的改变眼前现实的途径。因此，对于广大底层的信徒而言，基督教不仅是他们艰难贫困生活中的。

急需一篇关于基督教的论文

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1、基督教基本教义违背了中国思考习惯。 这突出的表现在基督教坚持“一个神”的说法，并且把其他不同于自己的神明称为“邪神”。

在中国传统看法中，神灵并不是只能生而为神的，高超的道德和行为可以让一个普通人成为神灵。这是中国作为“道德至上国度”的基本特色。

在中国，决定一个人是否高贵，是否能得到“福报”的原因是高贵的品德和行为，而不是对某种宗教或者思想的信仰。在中国，一个善良佛教徒可以升天，一个善良的道教徒可以升天，同样的，善良的基督教徒和穆斯林，包括善良的无信仰人都可以升天。

在中国，“善良”是一个人是否得到福报的首要准则。而根据基督教的说法，如果一个人不信仰基督教，那么不管他有多少善行，作多大的好事也一样要下地狱。

这种说法让“道德至上”的中国人尤其不能忍受。当然，在中国的基督教现在吸收了某些佛教的说法，也说落地狱是因为“自己的问题”，但是依然抱住“信仰升天说”不放。

结果造成这样一种结果：不信基督教的作好事落地狱，信基督教的作坏事有基督帮忙，至少能在最后的审判时获得永生。这严重违背了中国的道德观，是被中国人最厌恶的基础。

2、基督教习俗违背了中国传统风俗 众所周知，中国是有自己特殊风俗，而且把风俗持续了几千年的古老国家。在儒家思想基础上的“慎终追远”纪念祖宗的思想，和在道家基础上信仰“万物有灵”膜拜神明的思想，以及民间给著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。

而基督教进入中国后，却要求信徒不能祭拜祖宗，不能膜拜神灵，而且把这些习俗都称为“膜拜邪神”，这严重违背了中国的习俗，触动了中国人内心里最不可触碰的部分，理所当然的遭到了激烈的反对和抵 3、中国政府对基督教心存疑虑，则主要是基督教的“通知核心” 中国自古以来，都是政府占有绝对权威的国家。不论什么宗教，都不可能超越政府的政权。

这首先由于中国古代神话的残缺性表现。中国古代，好像有一种特殊的力量，突然阻止了神话向信仰的过渡，同时，由于中国多数思想重视实际，轻视虚无飘渺的幻想，使得宗教始终只是作为政权的外在补充。

从道教、佛教到后来的景教、摩尼教，始终只能起到“和乐百姓，稳定社会”的作用，和佛教在印度、基督教在欧洲不同，中国宗教不但不能对抗政府，一旦处于和政府对抗的情况下还很容易被政府强行阻止。历史上“灭佛”“灭道”多次出现，而因为消灭宗教被彻底毁灭的宗教门派更多。

同时，教宗不但不能对世俗的统治者进行指挥，反而他本身的合法性要得到世俗统治者的认可才能算数。 但是基督教不理解中国的现实。

由于基督教本来就是“半出世、半普世”的 宗教，在欧洲等地区玩弄政权，因此也希望到中国来玩弄一下。但是由于错误认识中国的现实，导致了康熙、雍正时代对基督教的禁止。

罗马教廷要求中国教徒不拜孔子、不敬祖宗、一切以欧洲的形势办。这引起了康熙的震怒。

首先，康熙是中华帝国的世俗领袖，在他的眼里，教皇不过是西方蛮夷小国的领袖，敢以一个蛮夷酋长的身份指挥天朝居民，对抗大皇帝的权威是一种不可忍受的挑衅。其次，康熙是世俗领袖，而教皇不过是宗教领袖，在世俗没有承认其权威的时候就干预世俗是一种犯罪行为。

第三，这也引起了康熙的警惕，一个远在万里之外的小小教宗居然能遥控天朝上国的居民，基督教徒这种只忠于教宗而不忠于皇帝的思想很可能动摇中国的统治根基。这三点造成了中国当时对基督教的禁止。

实话说，中国算比较客气的，早在100多年以前，日本因为信仰问题，几乎杀掉了所有基督教徒。 实际上，现代中国政府始终对教廷保持这戒心也是这样的。

中国的宗教，尤其是全国性宗教，从来没有受到外国的控制的。道教是土著宗教可以不论，而佛教只有最初的传法者是外国人，很快就本土化了，而且印度从来不能控制中国佛教。

伊斯兰教虽然算比较“外国化”的，但是也没有一个统一的领袖，哈里发已经没有了，各地宗教领袖各自为政，而且伊斯兰教比较僵化，不太可能再宗教争夺信徒如此强烈的现代取得巨大发展。而基督教，不论是天主教的听命于罗马教廷，还是新教的听命于外国势力，都是对中国传统世俗挂帅的反动，在中国得不到政府的支持是可以肯定的。

现在再说，为什么中国人有信教的可能。 信仰在本质上是获。

有关圣经的一篇小论文（1500以上）有关圣经的,可以仿写圣经的片 -

“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”

（弗4:26-27） 弟兄姊妹：你生过气了吗？你好生气吗？你生气是什么原因呢？是谁惹你，你就生气吗？我们都生过气，但是我们生气的时候会犯罪吗？会给魔鬼留地步吗？从前我读这两节经文的时候，以为这句话是两段不相连的教训。我想前两句是劝戒信徒小心，不要因发怒以致犯罪，后一句是劝戒信徒预防魔鬼。

后来我方明白这三句教训实在是相连的，因为信徒在生气的时候是极容易给魔鬼留地步的。魔鬼也明白这种情形，所以它常常激动信徒发怒，及至他们发起怒来的时候，魔鬼便得着一个最好的机会引诱他们陷在罪中。

一、生气的原因（人为什么生气？） 1、刺激：人生气都是有原因的，没有人说你坐在家里，没有人惹你，自己在那里生气。总有一些原因导致我们生气，也就是说：有一些致使我们生气的导火索。

（撒母耳记上25:2-13）因为拿八的刚愎自负，不但不知恩报恩，反而说话刺激伤害大卫，因此大卫生气带着四百人前去，都拿着刀，要去报复拿八；要杀拿八和属拿八的所有的男丁。 2、伤害： （1）.话语的伤害；别人话语的伤害，有时候一句话使我们生气不止；另外别人的攻击、误会、讽刺、挖苦、论断，都会造成对自己的伤害； （2）.情感的伤害；自己所爱的人移情别恋，抛弃了自己，辜负了自己的爱，因爱成恨。

甚至会反手去伤害那伤害自己的人。有一个人爱一个女子未成，就用浓硫酸毁坏了那个女子，并说：我得不到的，谁也别想得到。

失恋； （3）.利益的伤害：触犯了个人的利益，对我们造成的伤害； （4）冷落（轻视）的伤害；由于别人的冷落或者轻视对一个人造成了伤害； （5）不公的伤害；由于父母、老师、领导的不公所造成的伤害；（诗篇27:10）大卫说：“我父母离弃我，耶和华必收留我”。等等。

。 3、得罪：挪亚喝醉了酒，赤身露体的躺卧睡着了，他的儿子含看见以后，就出去对他的弟兄说，挪亚醒来，知道这事非常生气，自己的儿子说自己的坏话，得罪了挪亚，他就咒诅自己的儿子含；（创世记9:20-27）我们也同样，谁谁得罪了我，我今天非找他算账不可。

哪怕是自己的孩子，有时候，大人骂小孩怎么骂？“你个挨千刀的！挨枪子的！你咋不死耶！”只要他得罪我们，惹我们生气，不管他是谁？都把他骂一顿，甚至咒诅他。 4、嫉妒：（撒母耳记上18:6-9）大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击罄，歌唱跳舞，迎接扫罗王。

众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”

从这日起，扫罗就怒视大卫。扫罗生大卫的气，不是大卫得罪了他，乃是因为嫉妒，嫉妒别人比自己强；嫉妒别人超过了自己而生气。

嫉妒如阴间之残忍，因嫉妒杀人。 5、指责：有时是别人指正我们的过失，指出我们的缺点，指责我们的罪恶，我们不肯悔改，倒因此向人发怒，这种忿怒就是罪。

（马太福音14:3-5）希律因着施洗约翰指责他的罪恶，就想要杀他，只是怕百姓，等到时机成熟，他就把施洗约翰给杀了，斩了施洗约翰的头。还有一种情况就是无端的指责，无中生有，没事找事，这样一种指责这也可能使我们生气。

有一个母亲，在女儿家住，农村来的母亲不能适应城市的干净，总有做不好，做不到的地方，女婿就指责她，她就受不了了，当面不敢说，就在背地生气，说女婿的坏话。 6、出卖：被朋友的出卖（诗篇55:12-14）“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲他。

不料是你！你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友，我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。”大卫被朋友亚希多弗出卖，在一个桌上吃饭的，用脚踢我。

耶稣被他的朋友加门徒犹大出卖，耶稣说：朋友，你该做的事，你去做吧。 7、意见：（1）我提意见别人没有采纳，我生气；（2）别人向我提意见；（3）我对人有意见； 8、看不惯：对别人的生活、行为、习惯看不惯；别人对我们看不惯······ 这些都可能导致我们生气，发怒，这些都是我们生气的原因。

二、生气的表现 1、思想的改变；我们总都知道一个人在发怒的时候是什么样式罢。许多人平日思想是那样的周密，行动是那样审慎，作起事来有条不紊，措置适宜。

在他们的事工上少有失败和悔恨，及至他们生起气来的时候，一切的事都改变了。他们的思想就产生了变化：怎么想怎么生气，越想越气，思想导致行动；洪水以前的人为什么“终日所思想的尽都是恶”？这些人都在激怒和被激怒之中，他们终日：一天到晚只干一件事：思想的都是恶；思想的都是怎么干坏事；怎么报复人？怎么犯罪？以至于惹神愤怒。

2、说话的改变：当一个人生气的时候，他说话就会口无遮拦，随便乱说；甚至说大话，说狂话，说自己办不到的话；说污秽的言语；说伤害人的话；大卫说：“。

到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”我们也常常说一句话叫作：“先不惹，后不让。”

或者说：“不是我先惹你的。” 3、脸色的改。

我要写一篇关于《圣经论文,题目是上帝-圣经》的立法者与执法者？

第一章： 一、立法： 1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。 2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃， 3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

二、惩罚： 14 耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。

15 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。

女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。

你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。 17 又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。

你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。 你本是尘土，仍要归于尘土。

亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

22 耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。 24 于是把他赶出去了。

又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 三、奖赏 有一日，那人和他妻子夏娃同房。

夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。 第二章 你在百姓面前所要立的典章是这样， 2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

3 他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去。 4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。

5 倘或奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。 6 他的主人就要带他到审判官那里（审判官或作神下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。

7 人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。 8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身，主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。

9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。 10 若另娶一个，那女子的吃食，衣服，并好合的事，仍不可减少。

11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。 12 打人以致打死的，必要把他治死。

13 人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。 14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。

15 打父母的，必要把他治死。 16 拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。

17 咒骂父母的，必要把他治死。 18 人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床， 19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪，但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。

20 人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。 21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。

22 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 23 若有别害，就要以命偿命， 24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

26 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。 27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。

28 牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。 29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。

30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。 31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。

32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。 33 人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头， 34 井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。

35 这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。 36 人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。

人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。 2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。

3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。

若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。 4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。

5 人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。 6 若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。

7 人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还。

有关圣经的论文

有关圣经的论文： 神爱世人神爱世人。

但是很多人体会不到神爱世人，神就是爱。一.神创造万物和人彰显神的爱：1.神给人预备了可以居住的地球：起初神创造天地（创一1）在神创造万物的秩序里，他是先创造的宇宙万物，最后到了第六日神才造人，这说明神多么爱世人，他一切的创造都是为着他所要造的人.就如婴儿出世之前父母亲因着爱已经为他预备了所需要的必须品，使婴儿可以在最合适的环境下生存成长.现代科学家也发现，在太空各星体中只有地球最适合人类居住，因为神爱世人.2.神照着自己的形象造人显明神的爱：神就照着他自己的形象造人.（创一27）神创造万物都是凭着自己的意思，用说话创造，说有就有.惟独造人时，神是照着自己的形象和样式造的.可见人的地位远远超越其他一切受造之物.在神所造的三种生命~植物动物和人的生命中，人是最高层次的生命.植物和动物只有躯体，但人却是有灵魂体，如经上说：愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。

又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我 主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。（帖前五23）又说铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华 说。

（亚十二1）神造人有灵使人可以认识神，与神相交，就如收音机可以从电波中收到电台的信息，这也是为何有人存在的地方就有宗教，而动物界却没有.俗语说：人是万物之灵.至于魂，他是代表人的思想情感意志三方面，而体就是身体.3.神将治理全地之权赐给人显明他爱世人：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜， 和全地，并地上所爬的一切昆虫 。（创一26）神就赐福给他们，又对他们说 ，要生养众多，遍满地面，治理这地 。

也要管理海里的鱼， 空中的鸟， 和地上各样行动的活物（创一28） 。神赐给亚当智慧能替所有动物命名而不会重复，又给人智慧能管制动物，大象虽然庞大，却轻易被人驯服.二.人的堕落：一） 始祖亚当和夏娃犯罪堕落：耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为 你吃的日子必定死 。（创二16~17）圣经让我们看见，后来始祖亚当和夏娃因受撒旦籍古蛇的引诱而吃了神所禁止之分别善恶树的果子，因而犯罪堕落了.（参阅创三1~7） 让我们思想以下几个问题：1.为何人一吃分辨善恶树之果子就立刻堕落呢？原因是： 1） 人违背了神的禁令.2） 在神所创造的大地里，并没有恶，所以不需要吃分辨善恶的果子.况且，神已为人预备了各样果子可吃.人乃是需要拣选生命树的果子，象征可以得着神的生命.3） 撒旦籍古蛇诱惑夏娃说：你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶 。

（创三5）说明撒旦将宇宙的原罪---骄傲带给人类，人接受了这种（如神）要与神同等的思想，就吃了分别善恶树的果子而堕落了.2.为何神要造分别善恶树？因为神要让人有自由选择的意志.若人像机械人那样的顺服神，那神就得不着荣耀.所以，神是要得着被造的人，因认识他而甘心乐意的顺服他.3.亚当和夏娃吃了那果子之后，为何没有立刻如神所说的死了？亚当和夏娃吃了果子之后是（灵）性的死亡，从此与圣洁的神隔绝而死在罪中，对罪既没有感觉，又没有能力胜过他.如经上说：你们死在过犯罪恶之中（弗二1）人就像行尸走肉一样，沉沦在罪里，并且从此落在罪和死亡的权下，将来还要面对神公义的审判，承受罪的刑罚.就如以下几处的经文所言：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人 因为众人都犯了罪 。（罗五12）因为 的工价乃是死。

（罗六23）这就是为何普世的人都要面对死亡，因为世人都犯了罪.按着定命，人人都 一死，死后且有审判 。（来九27）人犯罪之后的结果是三种死亡：1） 死在罪中（弗二1）对罪没有感觉和得胜的能力，成了罪的奴仆.2） 肉身必要死.3） 将来灵魂的永死，即灭亡.二） 世人都犯了罪：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 。

（罗三23）人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢 。我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

（耶十七9~10）不仅始祖犯罪堕落，从此所有亚当的后裔都在罪的权势下犯罪堕落.就如在人里面与生俱来便有自私骄嫉妒贪心忿怒怨恨邪情私欲诡诈欺骗虚假撒谎等罪性.人也成了罪的奴仆.何谓罪？违背律法就是罪。（约一3:4）又说凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条 。

（雅二10）这里的律法是指神的律法，是超越地上任何国家所定的律法，这样在全然圣洁无所不知的神面前，没有人能站立得住而可以自义的.这就如当强烈的阳光照射进来时，最干净的房子也要显出灰尘来.所以，若将人一生中内心所想的如电影般播出给人看，任何一人都必会无地自容.三.神为世人预备救恩：1.亚当堕落之后，神亲自寻找人：耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。（创三9）耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿 。

（创三21）那皮子是因羔羊的被杀后，羊皮作成衣服给始祖穿，可以遮盖他们赤身的羞耻，表示主耶稣要如羔羊为我们的罪被杀和代我们受死，使世人因信他得穿义袍，也得称为。

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圣经与哲学论文

——论基督教信仰的内在原则

这里所谓基督教信仰的内在原则，也就是指那些借助于哲学的反思而可被理性所理解，因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则。我们曾设问：基督教在寻求哲学的理解过程中，它将促使理性自觉到哪些原则？或者说，在历史上，哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原则？这一设问所要追寻的就是这里所说的内在原则。对基督教信仰的内在原则的分析将表明，真正的宗教信仰与哲学这个被视为理性之典范的科学之间有着比人们想像的要复杂得多的关系：它们之间一致的地方并不少于矛盾的地方。

一、一神教与绝对性原则

在公元前一千多年前[1]，当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时，犹太民族却确立起了独特的“一神教”信仰。这是犹太民族区别于其他民族的地方所在，也是犹太民族拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在。

在三千多年的历史里，犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中，因此，犹太人在其历史上所经受的更多不是安宁与和平，而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨；而随着罗马士兵于公元70年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿，犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊，他们所到之处，遭逢更多的不是善意和机会，而是驱逐、蔑视，乃至迫害和屠杀。可以说，犹太民族在其千历史中经受了人世间所可能具有的各种苦难。不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永远消失在其他民族之中而中断了自己的历史，以至于它们不再具有开创的历史，而只可能具有被解释的历史，因此，它们对于后人而言只具有历史-考古学的意义，而不再具有开创历史的力量。但是，犹太民族在经受其他民族强加给它的、足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中，不仅没有消失于那些加害于它的强大民族之中，而是始终保持了其民族的同一性，使犹太人作为一个民族延伸到他们漂泊到的每个角落，并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化。

人们不禁要问：一个如此弱小的民族为什么具有如此伟大的力量，以至它在人类的各种苦难的重压下仍能坚定地站立起来，并且迈过漫长的黑暗？