急求 中华水文化的理解和认识两千字以上

水文化是一种具有水特征的文化形态，中华水文化是中华文化的重要组成部分。

水文化的三种境界，水文化与人类的渊源。在卡西尔（现代西方哲人）看来，在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。

这位被西方学术界公认为本世纪以来最重要的学者，事实上揭示了一个令人醒目的文化现象：世界与人同源。水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。

纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯明显影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境显然造就了古希腊、罗马文化的摇篮，流淌在东方的两条大河--黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层。

在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。

我想写一篇有关水文化的论文,只要是有关水的就行,希望大家给点

字数限制，全文上传附件了，请直接下载.希望对你有所帮助. 大禹治水对滨州水文化的影响 摘 要：中国古代的治水英雄，古羌人的杰出代表，华夏文化的奠基人大禹，是华夏民族最杰出的人文初祖之一。

以其治水为核心的大禹文化，是华夏民族的根祖文化，对中华民族几千年的文明史及中华治水思路产生了重大影响。滨州市地处鲁北平原黄河三角洲地区，北面濒临渤海，易受洪涝干旱之灾。

相传大禹治水的“禹疏九河”，有五条河就在滨州境内，滨州曾经是大禹治水的主战场。千百年来，滨州人民为了生存和发展，坚韧不屈，艰苦奋斗，治水患、除水害、兴水利，滨州水文化得到了不断的发展和积淀。

关键词：大禹；治水；水文化；滨州水文化 摘自http://www.jiaoyuda.com/WenHua/请保留 1 大禹治水与大禹水文化 距今4000年前，华夏大地到处弥漫着滔天的洪水。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。”

（《尚书•；尧典》）滔天洪水淹没了平原，包围了丘陵和山岗，田地和房屋全部被洪水吞没。为了战胜水患，大禹一靠艰苦奋斗、团结众人；二靠因势利导、科学治水；三靠公而忘私、为民造福的奉献精神，克服重重困难，历尽千难万苦，终于取得了治水的成功。

大禹治水的历史故事反映了这个时代社会的主题，大禹治水“三过家门而不入”的传说，被人们誉为中华民族精神的典型象征。 禹，姒姓，名文命，字高密，伯鲧之子，夏后氏部族的首领。

相传禹于公元前2297年农历六月初六诞生在今四川省北川县（古称石泉县）石纽山麓的禹穴（另一说为汶川县石纽山刳儿坪）。因治水有大功于人民，后人称禹为大禹，意即伟大的禹；一个“大”字，彰显出后人对禹的尊敬和崇拜。

面对“浩浩滔天”的洪水，华夏民族的祖先——尧召集各部落联盟会议，研究治水问题。当时，部落联盟会议主要由 “四岳”即四方诸侯之长组成。

“四岳”一致推荐有治水传统的夏部族首领鲧主持治水工作。于是，尧命鲧总揽治水之事。

没有把生存的希望寄托在上帝的身上，而是凝结人类自身的智慧和力量，与洪水进行了英勇的斗争。 鲧采用“水来土挡”的办法，即用泥土石块在氏族聚落筑起一道道堤埂式的土围子，以阻障洪水。

这种用来挡水的“土围子”就是后来“城”的源头。但是，由于洪水太大，所筑的土围子频繁地被大水冲垮。

鲧在九年中耗费了大量的人力、物力，没能消除水患——“九年而水不息，功用不成”。尧的助手舜巡视治水情况，发现鲧治水无方，便把鲧流放到羽山，后来又将他杀死。

心力交瘁的唐尧带着治水未竟的遗憾走了。唐尧死后，虞舜成为部落联盟的首领。

经过部落联盟会议的推举，舜命鲧的儿子禹继续主持治水，同时派商族的首领契、周族的首领后稷、东夷族的首领伯益等助禹。 禹吸取了父亲鲧“障”洪水导致失败的教训，根据水往低处流的特性，确定了“以疏为主、疏堵结合”的治水策略。

“禹之决渎也，因以水为师。”以水为师，就是按照水流运动的客观规律，因势利导，疏河导川。

治水原则确定下来了，禹做的第二件事就是实地查勘，以掌握河道流经地域的地形地貌等情况。

关于中国传统文化的论文急1500字

传统文化在现代的意义 在鸦片战争之后的一百五十年里，中国社会经历了惊人而巨大的变革.不可避免的，中国文化也遭受了剧烈的撞击与动荡.中西文化的碰撞与交汇，共产主义运动的冲击与洗礼，可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场. 然而，在经历了质疑，批羊，反思之后，中国文化似乎仍然处于比较尴尬的状态.现代年轻人普遍没有文化归属感，面对世界多元文化的各种冲击，我们站在路口却不知去向. 我们生活在所谓的“后现代”世界里，我们吃肯德基，我们过圣诞节，我们立场做有文化的人，但我们很少思考什么是我们自己的，此时的拥有的，真正的文化.面对这样的文化残局，选择逃避是于事无补的，我们所能做的，就是努力找到答案.要想找到答案，就必须要先搞清楚中国传统文化有什么现代意义. 提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华.这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义. 中国礼仪文化中有很多道德的因素.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”.“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神.中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神.中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中应有的道德义务.从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，再到《礼记•礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则.传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用.中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德.另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的. 中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐.“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位.在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想.即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体.主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间.在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会.和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力. 文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂. 当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化.因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它.。

中国传统文化概述论文3000字

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。

儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1.儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。

儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。

他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。

《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。

代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2.进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明 清进步思想家有一定影响。

（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。

（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。

主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。

王夫之的思想闪烁着革新的光芒。 同步导学 中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。

即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。

在原始社会，生产力水平低下，社会生活原始粗放，民风淳朴，没有私有观念，人人平等相亲，过着一种美好的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态。

在奴隶社会随王位世袭制取代“禅让制”，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾。 春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动 荡之中。

这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。

西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了“与民休息”的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。

一方面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建。

关于水的论文

水是生命之源， 水是人类的渴望， 水是关系国家安全的重大战略问题。

但是，我们偏偏缺的就是水。缺水，是不争的无奈。

­ ——因为缺水，多少沃野绿洲变成浩瀚的戈壁，我们的先人不得不无数次背井离乡，迁涉远土。 ­ ——因为缺水，我们曾不得不动员起全家的男女老幼，拿起那所有可以使用的坛坛罐罐去四处抢水。

然而长久以来，我们最不尊重的、无节制开发的、大大方方浪费的、明明白白污染的、无时不刻跑冒滴漏的也是水。用水者从来很少问起：自来水­——你从哪里来？ 所以，我们不得不再次拿起“节水光荣，浪费可耻”这个口号，去唤醒人们的觉悟。

应该说，自然因素造成的水资源不足状况，我们无法在整体上改变，但人为因素加剧的缺水，则可通过努力使之缓解。这个努力，就是大力提倡节水和治污，这是我们在改变缺水状况的努力中能够做到也必须做到的事情，关键在于——节水，要从我做起，要从每一个用水人做起。

节水，是因为缺水 据多年记载，全国670多个城市中，约有400个城市常年供水不足，其中有110个城市严重缺水，年缺水量达60多亿立方米，由于缺水每年影响工业产值约2000多亿元，许多城市在天旱时被迫定时限量供水。 问题的严重性更在于­——水源极为紧缺。

我国是世界上最贫水的13个国家之一，人均水资源量不足2300立方米，只相当于世界人均的1/4，且时空分布严重不均。从时间上讲，北方各省（市、区）全年降水主要集中在7、8、9三个月，其余时间则多旱少雨；从空间上讲，南方多北方少，北方人均水资源更低，不足2000立方米，有些省份甚至低于500立方米。

按照国际公认的标准，人均1750立方米为用水紧张线，1000立方米为生存基本线。足见我国水资源短缺的状况是十分突出的。

问题还在于，随着工业化、城镇化、现代化水平的提高，城市群的继续增加，城镇规模的不断扩大，城市用水的比重还要逐步上升，城市缺水的矛盾将会愈加突出。 就我省来讲，陕西是水资源严重短缺的省份之一，人均水资源占有量1266立方米，仅为全国人均量的1/2，世界人均量的1/8。

按耕地面积计算，亩均水资源量860立方米，仅为全国亩均量的44%。陕西南北狭长，水资源分布很不均衡，水土组合极不合理。

秦岭以南土地面积占全省的37%，而水资源量占全省的71%，秦岭以北地区面积占全省的63%，而水资源量仅占全省的29%。特别是经济比较发达、城市群相对集中、人口占全省60%、耕地面积占全省55%、工农业产值占全省80%以上的关中地区，人均水资源量仅388立方米，为全省人均量的30%，不到全国人均量的1/6，约为世界人均量的1/26，与已经出现水资源严重危机的北方几个省市人均量相当。

其次，我省水资源年际、年内变化十分悬殊。据水文资料记载，我省地表径流在丰水年可达800亿立方米以上，而枯水年则不足280亿立方米，丰枯比达3:1。

水资源年内分布也很不均衡，7—10月占全年径流量的60—70%，而其余8个月径流量仅占全年的30—40%。除此而外，我省以干旱缺水为主要特征的灾害十分频繁。

据对1371年至1990年的620年历史记载分析，发生1—2年以上大范围持续干旱290次，平均两年一次。其中1950—1990年发生不同级别的旱灾37次，平均1.1年一次，年平均成灾面积超过1300万亩。

进入90年代以来，我省干旱缺水的形势更加严峻，1994年—1995年全省发生的特大干旱，仅夏秋两季受灾面积就超过5000万亩，严重干旱2800万亩，绝收510万亩。长期的干旱缺水，不仅造成农业大面积减产，而且致使全省各城市均经历了长达20多年的大面积水荒，对工业生产、城市生活和社会稳定产生严重影响。

由此不难看出，水资源短缺已成为制约陕西经济社会发展的重要因素。不仅如此，随着我省城市化步伐不断加快，城市经济快速发展和社会事业不断进步，城市人民生活水平的提高，城市缺水的矛盾将会愈加突出。

因此，在认真做好城市供水工作的同时，突出节水和水污染防治工作显得十分重要，且任务艰巨，责任重大，意义深远。 节水，治污回用是根本出路 水资源的短缺，用水量的不断增加，本身就是一对难以化解的矛盾，而对水的浪费和污染，有如雪上加霜，使矛盾更加突出。

水污染在我国已十分严重。城市污水排放量从1990年的近180亿立方米增加到现在的约360亿立方米左右，其中生活污水近80%未经处理直排水体。

我国有63.8%的城市河段受到中度或严重污染，118个大城市中97.5%的城市地下水受到不同程度的污染。我国的一些城市虽然水源充足，但由于污染的加剧，可资利用的却很少，成为缺水型城市。

“守着江河缺水喝”，是我国许多城市面临的窘境。可见，水污染加剧了水资源的短缺，使有限的水资源不能得到充分利用，使可以再利用的水资源不能进入再利用的良性循环。

节流、治污、开源，这三方面措施是相互影响、相互作用的。“节流”是由我国贫水的基本水情决定的，必须放在优先位置。

“治污”具有保护水资源、改善水环境，增加供水量的多重效益，是解决城市缺水问题的根本出路。“多渠道开源”的内涵除了合理适度开发地表、地下水资源外，还包括雨水利用。

求一篇关于"水"的论文（不少于1500字）

孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”

（《论语·雍也》）水为何被孔子这样的智者所乐呢？究其原因，不仅是因为水的各种自然形态——不论是波平浪静还是汹涌澎湃，不论是涓涓细流还是浩浩荡荡，不论是清水一泓还是烟波浩淼，都能让孔子这样的智者流连忘返，赏心悦目。同时，水还能洗掉人们身体和心灵的污垢，让人的身心保持一种净洁清明的状态。

而且更为重要的是，“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）。就是说，水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《论语·子罕》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。

关于孔子乐水的事实，在许多历史典籍中都可以找到记载。《论语·先进》告诉我们这样一件事：一天，孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向，子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词，表达了自己不凡的理想和追求。

惟有曾点（曾皙）与众人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说，当春天来了，穿上舒适的春装，相约上五六成年人，六七少年人，结伴到沂水里去游泳，然后在凉爽宜人的舞雩台上吹吹风，大家悠哉游哉地玩个痛快，之后高高兴兴地唱着歌回家。

这番话显得很没有抱负，没想到却得到了夫子的赞同：“吾与点也！”意思是说我赞同曾点的想法呀！ 从孔子师徒以上这段对话中，我们可以得到这样一些信息：第一，曾点所描绘的这种美妙的境界，正是孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安祥惬意的美好生活。第二，新近大自然，与之不离不弃，融为一体，正是儒家“天人合一”思想的体现。

在孔子看来，在家乡的沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。尽管孔子德行高尚，被后人奉为圣人，但他同时也是个有血有肉的率真之人。

而他所生活的空间，则是个礼崩乐坏、污秽纵横的社会，尘世俗务免不了要污染他的心灵，而肉体本身也会时时生出污垢，让人感到肮脏难受。于是他便常在清洁的水中沐浴，洗涤身心，让心灵一尘不染，恬静惬意，让身体洁净清爽。

这是言内之意。而言外之意则是“天地万物，上下同流，各得其所”。

因而对曾点所表达的从容开朗的精神境界，孔子自然会“叹息而深许之”。 孔子的“乐水“，还表现在他偶尔也把失意之情寄托于水波之上——“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的感慨就可说明这一点。

人生在世，不如意之处十有八九。怀有大济社稷苍生宏志的孔夫子，学识渊博，道德高尚，而他所开创的儒家学说，在当时的社会确有广泛的影响，享有很高的声誉。

但是，孔子的学说特别是他的政治主张却不受当时的统治者的欢迎。为了推行自己的“儒家之道”，孔子曾率领众门徒周游列国，所到之处常常与冷遇和奚落相伴——“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。”

（《列子·杨朱》）如此悲惨的境况，不能不使孔子无数次地黯然神伤，终于不平则鸣，喊出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。事实上，孔子绝不想真的隐逸在苍茫的大海中，过道家所谓的“逍遥游”生活。

这牢骚话不过是老人家“干七十余君无所遇（《汉书·儒林传》）的无奈与感慨。尽管挫折多多，他依然汲汲奔走于列国之间，以求实现他的道德政治理想，而“不知老之将至”。

不过，孔子此言却为后世仕者指示了一个基本的行为方向，即当仕途失意时，就想乘桴入海，绝弃尘缘。然而，又有几人真能做到呢？难怪唐人张说在流配钦州（今广西境内），来到南海时，会发出“乘桴入南海，海旷不可临”的感叹。

看来，如果不是真心想作隐士，仕途失意之情靠大海是抹不平的。

关于中华优秀传统文化的作文3000字

中国具有2500多年悠久历史的孔子、老子传统文化，事实5000多年前中华大地就是文明于世、地上没有的、超出世界的──神州。

春秋中文网文章说，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海国四说》：“溯天主教之始，盖原于摩西。而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之（语详下。）

摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。

两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。

……” 一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。伟大的中国文化从汉字上预先给中国后人留下“道”文化证据到今天； “禁”《圣经》伊甸园中有生命树和知识树，当初上帝向亚当示明：知识树上。

。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”； “婪”《圣经》“二木之下一女”，当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗，见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪心起，就摘下来吃了。

汉字就当“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”； “船” 字，为什么舟加八口呢？ 因《圣经》大洪水中只有挪亚遵从上帝的命进了方舟，上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口，舟加八口不就变成“船”字。 “道可道 非常道 名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道（Logos）是信息的意思。

造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。

这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。 在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。

他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。

《圣经》创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证： 《周易》也神秘地说：七日来复，天行也； 《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物； 《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。

《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。 《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往； 《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。

中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。

《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始； 《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见； 《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。中国最早文化的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。

早在老子古经中便记载旧约《圣经》预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。

顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代。文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。

孔子倾注毕生心力宣扬敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么？ 古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。

他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。 可悲的是现今一辈自己不进去，却连急俗得到真知走进真理的下辈也挡在门口。

而至今只能在未接触过这批“贵人”的最低层中找到蛛丝马迹： 《广东新闻网》2011年10月21日10:12王华报道：10月13日晚，两岁女童小悦悦在佛山市某市场内被两辆车相继辗过，肇事车辆逃逸。18名路人陆续经过均对躺在地上奄奄一息的孩子视而不见。

让人想不到的是，最后伸出援手的竟然是一位俗世里被视为生活在最底层的人，捡垃圾的阿婆。期间，阿婆想向附近店主要块纸皮为孩子遮挡有些凉意的秋雨，亦被拒绝。

历史以来，司机驾车交通肇事撞伤了人，伤者都是理直气壮责令司机赔偿，司机都是礼亏连连道歉。可是现今被车撞伤者爬起来就逃，问曰何故？答：我怕又是高校大三的大学。

要一篇关于水的论文 800字左右

水，是生命的源泉，是生活中不可缺少的重要东西，我们应该珍惜地球上的水资源。

水，这可是大家平常再熟悉不过的东西了。地球表面有2/3是被水覆盖着，浩瀚的海洋，滔滔长河，星罗棋布的湖泊，把地球装扮得秀丽多彩。

对于生命来说，水是生命的成因，一个成年人身体中的2/3是水，血液中水占90%，甚至连骨头里也含有1/5的水份。一个正常人，如果没有任何食物而有饮水的条件下，可以成活20-30天，但如果没有了水，最多只能活一个星期，所以人类离不开水。

可是大家知道吗，水这一对我们人类最重要的东西却在渐渐离我们远去，据有关资料统计，地球上总水量为13.6-13.9亿立方千米。其中海水占总水量的97.3%，淡水仅占可怜的2.7%，土壤、大气、生物中也含有一定量的水分。

而在淡水中，77.2%是以冰川、冰帽和冰盖的形式存在的，无法直接利用；另外有22.4%是深层的地下水，要开采使用所花费的任劳代价太高，地面上的河流、湖泊及浅层地下水是我们可以利用的，仅占总水量的0.32%，这个百分比虽然很小，可利用的而且水还可以再生，可是为什么它却成为了当今世界上最关注的话题，因为有一些水源受到污染，不宜使用，我国是一个贫水国，所以珍惜水资源更是势在必行。 在生活中，我们经常看到浪费水、污染水的现象，如：水龙头未拧紧，滴漏；大手大脚的用水，任水哗啦哗啦地流；生活废水和垃圾乱倒等等。

我们的水资源非常有限，污染又这么严重，发展下去会严重影响每个人的生活，所以，必须防止水污染，节约用水。每一个人都要行动起来，从自己身边的小事做起：如利用洗完菜、米的水来浇花，拧紧滴水的水龙头，不把垃圾扔进河里…… 同学们，放假或双休日时，我们应该做些什么有意义的事呢？我想可以从节约用水、减少污染、保护水资源开始，让我们积极行动起来吧，珍惜地球上的每一滴水！。

【关于水的议论文】议论文啊啊,关于水的关于水的议论文,要求有清

一，人体中的水 孙平 西安远东一中 710077 摘要 水是人体含量最大的组成成分，是维持人体生理正常的重要营养物质。

文中介绍了人体中水的含量、分布、生理功能以及人体对水的摄入及排出途经。 关键词 水 生理作用 动态平衡 水是人体中含量最多的物质，人体只有在水含量时当时，才能保持生理功能的正常，才能进行正常的生命活动。

1 人体中水的含量、分布和存在形式 1.1 水的含量 水是人体中含量最多的物质，约占体重的60%~80%。个体含水量的多少与性别、年龄、肥胖程度等有很大的关系。

一般来讲男性的含水量比女性大；幼儿的含水量必成人大；瘦人比胖人的含水量大。在同一个体内，不同组织器官之间的含水量也不同。

如，血液淋巴液等的含水量大，可达90%以上；而毛发、指甲、骨骼和牙齿中的含水量就相当少。 1.2 水的分布和存在形式 水在人体中无处不在。

从细胞角度讲可分为细胞内水和细胞外水。在人体有结合水和自由水两种形式的水。

结合水是指水与生物大分子通过氢键结合，参与结构构成，不能自由流动，不参与新陈代谢，在人体中的含量少，如心肌中的结合水。自由水不与其它任何物质结合，能够在细胞内外自由流动，占人体水量的绝大部分，参与新陈代谢，如血浆中的的自由水。

结合水和自由水在一定条件下可以相互转化。 2 水的生理功能 2.1 维持形态 2.1.1维持细胞的形态。

只有当细胞内有足够的水时，细胞才能够维持其正常的形态，即而实现其相应的生理功能。 2.1.2 维持组织器官的形态。

组织中既有细胞内水又有细胞外水，只有当细胞内水及细胞外水适量、平衡，组织才能够维持其正常的形态。如眼睛晶状体、玻璃体、血液、淋巴液、心肌组织等处均含有大量的水，水量是否正常直接影响这些组织器官形态结构的正常，继而影响到其生理功能的正常发挥。

2.1.3 维持人体的形态。人体的多一半物质是水，不难理解水对人姿态形体维持的重要性。

水对人体形态的维持建立在以上两个作用之上。幼儿、成年人及老人皮肤、形态间的差异主要就是由含水量的不同导致的。

2.2 调节体温 由于水的比热大，温度变化时要吸收或放出大量的热，这就为人体体温维持恒定奠定了基础。当人体体温有升高趋势时，少量汗液的蒸发就可带走大量的体热，并借助于血液循环使全身温度达成基本平衡。

2.3 促进人体对的物质吸收及运输 绝大多数营养物质及药物需要先溶解于水中，才能被机体吸收，继而被淋巴血液循环系统带到全身各组织细胞处。多余盐分、尿素及二氧化碳等废物的排出借助于水随汗液、尿液等排出体外。

调节人体生命活动的激素随血液到达靶器官组织细胞处。是占血浆90%以上的水赋予血液以流动性，带动各种物质在人体内运动。

细胞内液、组织液、淋巴液及血浆之间始终处于一种动态平衡中，水在其间的交互流动促进了体内各组织间的物质信息交流。 2.4 水是人体内生化反应介质 水是良好的溶剂及分散介质，反应物之间及反应底物与酶在水中能够充分接触，促进反应的进行。

另外，水能促成多种物质的离子化，有利于反应的发生。 2.5 参与生化反应 在人体的许多生理活动中，水本身作为反应物参与反应。

如在脂肪酸的β-氧化、在柠檬酸循环等多个生化反应过程中，水作为反应底物，参与水合、水解、加成、氧化还原等多种反应类型。 2.6 润滑作用 水是良好的润滑剂。

例如在食物的吞入、粪便的排出等过程中的润滑作用；在关节、眼睛、肌肉、内脏等部位的重要的润滑作用。 2.7 保护作用 水参与众多保护性分泌物的形成，起到保护作用。

如外耳内的分泌物耵聍（俗称耳屎）、眼泪、鼻黏液等。分泌物具有吸附灰尘、杀菌等作用。

如当人的眼睛受到异物的刺激，泪腺就会分泌泪液，将其冲出眼睛。 2.8 帮助维持体液的电解质平衡、酸碱平衡 细胞内液、细胞器内液、组织液、血液、淋巴液、口腔、胃液、肠液等既需要特定离子构成的电解质平衡，又需要特定离子维持一定的酸碱平衡。

如细胞内低Na+高K+， 胃液的pH值要维持在2左右，肠液的pH约为7等。水能够起到缓冲的作用，并且水量的多少可以调节，因此对于电解质平衡及酸碱平衡意义重大。

当人体缺水时会因此而引发严重的代谢紊乱，甚至威胁到生命安全。 3 人体水的吸收和排出 人体中的水有三种来源，食物水、饮用水及代谢水（生化反应中的产物水）。

代谢水量最少。 人体主要通过排尿、排汗、呼吸及排便等方式排出水分。

人在运动状态下主要通过排汗排水，在休息状态下主要通过排尿排水。 人体内的水量处于动态平衡中，吸收量与排水量相互影响。

人体摄水不足或过多都会引发生理机能失常，甚至生命危险。 综上所述，水是人体不可缺少的组成成分，是维持人体正常生命活动的重要营养物质，在生命活动过程中，必需根据人体的需求，注意水分的补充和排出，以保证人体的健康。

主要参考文献 1 张镜如 生理学 （第四版）人民卫生出版社 1997 2 王镜岩 朱圣庚 徐长法 生物化学（第三版）北京 高等教育出版社 2002 3 周美娟 人体组织学与解剖学 高等教育出版社 1999年版 二，水的健康循环是循环型城市的基础 作者：张 杰 水世界-中国城镇水网 发布时间： 2007-。