【不学礼,无以立.己所不欲,勿施于人.己欲立而立人,己欲达而达人

自己不愿做的事不要让别人做“亲情无怨叹，怨叹无亲情；深水流去慢，贵人言语迟；欲达己先达人，欲利己先利人.”孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人.能近取譬，可谓仁之方也己.”这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人.”同时也就是“己所欲，施于人.”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”.施字上加一个“布”字，就是普遍的意思.佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神.人生两样最难舍，一是财，一是命.只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施.这太难了，虽然做不到，也应心向往之.自己都不愿去做的事情，凭什么要别人去做呢？自己不愿意去做，就不要让别人去做吧.。

不学礼无以立作文300左右

一本好书，可以带给我们一个美的世界；一句良言，同样似一位良师益友，把我们带入真善美的殿堂。

“不学礼，无以立”。它出自《论语》，意思是说，如果不学会文明礼貌和基本礼节，那么在社会中我们就会很难立足。

通过它，我们不难看出文明礼貌在社会生活中的重要地位。相传，张良在投奔刘邦之前，有一天在下邳桥上，一位老人故意三次将鞋掉入河中，而张良毕恭毕敬地三次将鞋捡起。

于是，老人便送给了他一部兵书。通过这部兵书，张良的军事韬略增长了不少，为他在日后的楚汉战争中立下奇功奠定了基础。

之后，有人写诗称赞到：“张良尊长辈，孔融能让梨。”“古人方少时，文明知礼仪。

无礼人所憎，有礼人所喜。人不知礼仪，寸步也难移。”

现代的中国：孙中山尊重护士，彭德怀向警卫员鞠躬，贺龙与保健医生同看一部名著，鲁迅给青年朋友写信常称“先生”“兄弟”……这样许许多多的事情被人们传为佳话。周恩来总理也凭借其许多不卑不亢有礼有节的外交故事成了我们许多同学的偶像。

一个人的礼貌程度便是他内在心灵的展现。我们首先就应该做到文明礼貌。

因为一个人的礼貌程度还是他文化修养和道德修养的最直接体现。什么样的品德修养就决定了什么样的举止言谈。

哥德有句话说：“一个人的礼貌便是照出他品德的镜子。”试想，如果一个人不讲礼貌，处处飞扬跋扈，那怎么能显示出他具有高尚的品质呢？他又怎样能受到别人的尊重呢？俗话说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

的确，语言文明是人类文明的标志之一，也是社会进步的一大特征。然而，倘若你是有心人，便常能从校园里的闲聊中听到不堪入耳的粗话。

茶余饭后，课堂内外，谈笑之间，一不留神，粗言脏语便会喷口而出。在如今的社会上，好 讲粗话也不仅仅是一些低文化的小市民了。

曾有一机关干部在会上竟粗话连篇；有些人说话也是三句不离粗口“三字经”。好讲粗话是一种缺乏教养的表现，屡受社会舆论的谴责。

然而，做文明人，只做到语言的文明是不够的。因此，我们在生活中都应该存一颗文明之心，有礼让之意。

我建议大家从礼让这件小事做起，多一分礼让，多一些文明用语。当你不小心冒犯别人时，不妨说一声“对不起”。

当别人帮助了你时，不妨说声“谢谢”。当别人遇到了困难，不妨看看自己能帮上什么忙，当你看到校园某个角落垃圾乱飞时，不妨上前打扫干净。

看看，其实做到礼貌文明对我们每个人来说是很容易的。最后我要说的就是，做好文明礼貌，重振礼仪之邦的国威，是我们每个人肩负的一份不可推卸的责任。

理何况，讲究文明礼貌对每个人来说也是举手之劳，于己于人于社会，都是有百利而无一害的，大家又何乐而不为呢？。

高三语文试卷作文 不学礼,无以立

古人说，“不学礼，无以立”。就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。

作为具有50XX年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。这些无非都是“不拘小节”的行为所致。

当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是工作上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。

当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。

火车跑得快，全凭车头带。在家里，如果家长能够带好头；在学校，如果师长能够带好头；在单位，领导如果能够带好头；在窗口单位，窗口工作人员如果能够带好头……推而广之，要在全中国推广、普及文明礼仪，如果首都一千多万人民能够带好这个头；如果我们每个人都能从我做起，从现在做起……

毫不疑问，我们的文明礼仪推广和普及工作，就会更加容易。那么我们的精神文明建设，就会和物质文明建设一样，取得飞速发展。我们十三亿人民的精神面貌，必然会焕然一新，人们都会生活在友好、宽容、关爱、温馨的社会氛围中！

文明礼仪，强调的是“尊重为本”。想让别人尊敬你，首先就得尊敬人。那些陋习，图的是一时之快，丢的是自己的人格和尊严。一个连自己都不尊重的人，别人还会尊重你吗！

不学礼,

“礼”，可以理解为规矩，而不是礼貌.礼貌，只是礼的一个很小的方面.包括，怎么葬，怎么祭祀，怎么守孝，怎么说话，怎么走路.都是”礼“的范畴.而且不同阶层的人有不同阶层的人的”规矩“参照论语：礼之用和为贵 ，来了解”不学礼，无以立“意思是，”礼“（即这些规矩）是让我们的行为更加”合适“不学礼，无以立.就是说，不学为人处事的规矩，社会上就没有你的位置.想想看，公共场合不允许抽烟，你就非要抽烟不可，那对不起，罚款，还得遭人白眼.这就是”不学礼，无以立“.。

【不学礼,无以立.——孔子】

首先：出自——《论语·尧曰篇第二十》第三章 陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也.尝独立，鲤趋而过庭.曰：学《诗》乎？对曰：未也.不学《诗》，无以言.鲤退而学《诗》.他日，又独立，鲤趋而过庭.曰：学礼乎？对曰：未也.不学礼，无以立.鲤退而学礼，闻斯二者."陈亢退而喜曰："问一得三.闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也." 其中：不闻过庭语——讲的是孔子和他儿子孔鲤的故事，说有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，什么叫“趋”呢，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地这样走过去，这叫“趋”.那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说：“站住，学诗了吗？”“没有”.“不学诗何以言（你不学诗你怎么会说话）？”“是”，“退而学诗.”又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说：“站住，学礼了吗？”“还没有”.“不学礼何以立，不学礼你怎么做人？”“是”，“退而学礼.” 这句话要告诉我们的是：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。

【怎么理解“不学礼无以立”,要联系实际,2000字】

【译文】 孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人.” 【读解】 这一章是《论语》全篇的总结.孔门的学说最后落脚到命、礼、言三个支点上，说到底，还是立身处世的学说. 关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”.在《季氏》篇里，孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也.”孔子所说的命，按照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的变迁规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿.所以他说“不知命，无以为君子也.”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？话说回来，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大半历程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？ 关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于礼”.在《季氏》篇里教儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立.”所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立身处世离不开礼.这里的礼，正如我们在前面已经说过的那样，不是指什么具体的礼仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几方面在内的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”的概念.既然如此，一个人不懂得礼，怎么可能在这世界上立身呢？更不用说做一番事业和成就来了. 最后说到“言”的问题.这方面的论述，在《论语》里更是不少.比较典型的如《学而》篇说：“巧言令色，仁鲜矣.”《公冶长》篇说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行.”这些都是说的一个人的言语和实际品德的关系问题.所谓“万丈深潭终有底，只有人心不可测.”所以，语言与内在品德，语言与实际行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子.好在，“语言是思想的直接现实.”识别一个人的言语，多少还是可以识别一个人的.正如孟子继承孔子“知言”的学说而加以研究所说：“偏颇的言语，你能够知道它片面在哪里；夸张的言语，你能够知道它过分在哪里；诡辩的言语，你能够知道它荒谬在哪里；躲闪的言语，你能够知道它底层在哪里.”这就算知道一个人的言语了.反过来，“听话听声，锣鼓听音.”如果你不能识别一个人的言语，那么，你就很可能不能够真正认识这个人，而很可能被他所蛊惑，所蒙骗.这就是孔子再次强调“不知言，无以知人也”的道理所在. 总而言之，命、礼、言三知为《论语》画上了句号，但却并没有在我们每个人的人生实践中画上句号.知命、知礼、知言，我们到底又知道多少呢？所谓“半部《论语》治天下.”一部《论语》读完，莫说治天下，就是治我们自身，又有多少体悟多少长进呢？这些都是留待读者来回答的问题了.。