龙是怎么成为中华民族图腾的

龙是古老的中华民族的“图腾”。

原始人认为，每个氏族都与某种动物、植物有着亲族关系。这种动物或植物就被该氏族视作他们的象征或保护者，这就是图腾。

在出土的文物中，考古工作者找到了龙作为古老的中华民族的图腾的很多证据。有的学者认为，“龙”在古代确实存在，只不过它没有人们说的那样神奇罢了。

有些鳄的外形，都与传说中的“龙”很相似。它们天生就有一些奇异的功能，如能敏锐地预知晴雨，每当下雨之前，常常怒吼如雷。

古代先民无法解释这种现象，就把它们视为神兽，拜它为雷神、雨神、鼓神等。 有的学者认为，远古人类过着狩猎和游牧生活，和种种野兽打交道，但它们从没见过“龙”这种最神秘、最具威胁性的动物，所以十分害怕它，从而崇拜它，把它看作是地神、水神、战神等，使得“龙”也就越来越神奇。

不管“龙”到底是怎么演变过来的，但千百年来，“龙”在炎黄子孙的心中，一直是无处不在、无所不能的。在神州辽阔的大地上，处处都是龙的崇拜。

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是否用“龙作中国图腾

关于“龙”成为中华民族的“图腾”，已从中国几千年前有文字记录时开始。

从考古学家于1987年在河南省濮阳县发掘工作中，出土了6000年前由蚌壳组拼的酷似扬子锷的“龙”形文物，就可以得出答案。《左传》中说“深山大泽，突生龙蛇”，《山海经》著述“水似龙”。

可以推断出，“龙”形是根据扬子锷的基本特征：鳞甲、翘鼻、尖牙、突眼、壮躯、健肢、纹腹、利爪等，再以《尔雅。翼》中所述的“九似”手法，抽象综合：鹿角、驼头、虾眼、蛇颈、牛耳、虎腿、鹰爪、蛙肚、鲤鳞等渐进思维装饰，逐步演进成现代人认知的“龙”的形象。

并且认定雷、电、雨和“龙”极其关联，将雷声“隆隆”的声音寓义为“龙”的模仿读音字。“龙”是远古华夏民族作为祭神文化中的特定产物，即是中华民族的先祖们崇拜着神化了的“图腾”标致。

所谓“图腾”，即是在书画旗帜上反映出来的可视见的图形记录。西方有部分人对中国“龙”是中华民族的“图腾”内涵，尚不理解。

这完全可以进行交流和解释的。同时，世界上各国，也都各有自已国家的“图腾”形象。

相互交流。供你参考。

顺祝：新春快乐。

《中华第一龙》文章

“中华第一龙”说明中华民族在形成初期，就把龙作为自己的图腾。图腾，是一个民族认定的标志。古时候，各个民族都会选取某种动物或某种植物作为图腾，以它作为自己民族的象征和希望。

作为中华民族图腾的龙，并不是一种实有的动物，而是一种艺术形象，是我们的祖先通过想象创造出来的。

古时候，人们对大自然的许多现象无法做出科学的解释，更没有控制自然的能力。比如，群山连绵，惊涛骇浪，电闪雷鸣，暴风骤雨，都使他们震惊和崇拜。于是，我们的祖先便希望自己的图腾具有风雨雷电那样的力量，群山大河那样的雄姿，让它像鸟儿一样能腾云驾雾，像鱼一样可以在水中游弋，向马一样可以飞快的奔跑……因此将许多动物的特点都集中到龙的身上，渐渐形成里驼头、鹿角、蛇颈、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳的样子。这种复合结构意味着龙是万能之兽、万能之神。

什么是图腾

图腾这个词是从外国翻译过来的，它主要是回答人类从哪里来的问题。

古人并没有科学知识，用一种虚幻的想象来寻找自己最原始的祖先。于是找到了动物，找到了植物，找到了天体，各种各样。

中国古代图腾崇拜多种多样，这是我们了解图腾的一个很重要的一个视角，就是不要把它单一化，各个不同的部族有不同的崇拜对象。同一个部族还可能有多种崇拜对象。

第二个呢，图腾崇拜不是一成不变的，可以有最原始的图腾，然后有这个图腾依次分化出其他的一些图腾对象。摩尔根谈到古代社会，谈到北美依勒魁人，还有其他一些部落时候，都已经列举了这个现象。

他的精神图腾作文800字

您好，以下是2013年上海高考语文作文68分的范文，希望对您有帮助~ 参差多态而功不唐捐 生活中，大家往往努力做自己认为重要的事，而抬头望去，世上更重要之事似乎比比皆是。

便有人怀疑胆怯，总觉自身渺小而不可胜道，而《地藏经》有言“福不唐捐”，胡适先生更说“功不唐捐”。的确，大千世界，凡夫俗子努力做的自身认为重要的事，点点累积不会浪费，方构成了大千世界。

众生之中，能真正成大事者，可有几人？君王改朝换代，在凡人眼中，或许便是更重要的事，而小人物蔡伦做自己认为重要之事研究造纸。推及今日，小人物能做惊天大事。

诚然，不可能人人都有如此作为，然而，无农人怎有良田万顷，无工人怎有巍巍高厦？世上的众生都干着自己的重要之事，这在旁人看来，在自己看来也许皆不比那些重要之事。然而，这便是所有人能够实现自我价值之途径，也是垒成世界之塔的一砖一瓦，都是不可或缺的重要之事。

卢梭有言：“参差多态乃是幸福本源。”工人、农民所做不同，而重要性相当。

做自己认为重要之事，正是参差多态的体现，应是幸福而无所惧的。正是因为那么多人做自己认为重要之事，而坚定不移，才有如今花花世界。

在洞穴原始人忙于打猎时，有人做出了自己认为重要的事，在岩壁上涂鸦，于是诞生了艺术。辛亥革命后，陈独秀先生等人在救亡图存，一味宣传西方思想，而黄侃、章太炎等都坚持做传统文化的维护者，而让传统文化留下血脉。

这些部分，的确不是那么重要，没有挽救国家于危亡，也不惊天动地，而怎可说他们不重要？。

中国人的图腾、信仰是什么？我们要建立怎样的图腾信仰？我们不要基

我想说很多中国人都是没有信仰没有思想的人： 文化大革命把中国的传统好的都破坏了，坏的却都变本加厉的遗留了下来！ 几乎任何文明都是人类精神层面的思考和总结，而大多数都带有有神意识，但是 无神论者 不给别人说话和辩驳的机会 ，把别人一棒子都打死，可是自己并不能解释这个世界。

所以 当人们 原来的社会认识被破坏殆尽，而没有一个更完美更合理的社会认识来替代时，人就都成了 行尸走肉了。看看 中国现在这个以“妓女经济”为主导的社会（这个笑贫不笑娼的社会，这就是 有破无立 的恶果。

我是信仰神明的，我认为佛陀的说法是对的，但是基督与释尊比起来更加伟大（虽然基督留下的经典不多圣经与佛经相比也不是很合理）。 我个人认为基督在释尊眼里应该也是一个高级修养得道的佛陀吧可以与释尊平起平坐。

中国人其实对佛陀是十分敬畏的把他当神来崇拜（ 但是佛陀并不认为自己是神）， 要中国人信仰上帝还要转换信仰模式，因此基督的说教在中国要得到认同还要经历更长的过程。 当然也不是所有的人都有资格领会 基督的精神的，人按照佛陀的说法是有等级的，有的人已经是高层次修养的人了，有的人却还只是迷迷糊糊的学做人（也许刚从动物修得人身）。

有个成语叫作“对牛弹琴”， 所以圣人基督 伟大的精神，凡人确实不是那么容易就能理解的，也许要经历多少次人生体验和磨难才能理解 基督的 伟大的爱！ 不要以为 教会里自称是基督徒的真的有资格做基督的徒弟，基督只不过提供了一种模式 让这些无知的人有一起学习一起上进的机会，基督已经说过 得救的人 并不是很多， 但是 看起来 基督已经比 佛陀更加 爱世人、更加伟大 ，因为基督拯救的人（基督在度别人） 必然要比佛陀 （佛陀没有一套严格的模式来度人）来的多。 我们的图腾、龙、但是、又如何。

图腾具体是什么意思,有什么典故

图腾是氏族的标识，被示为氏族的祖先和保护神。

至于这三者之间孰先孰后无法弄清。既然图腾是氏族的标识，就不存在“各民族共同崇拜的图腾神”。

“龙的传人”是近几十年的说法先秦古籍找不到任何帝王圣贤诞生形貌与龙有关的例证。愈来愈多的证据表明，黄帝族的图腾是龟。

龙是东方一部落联盟的图腾，龙族被龟族击败后，与龟族时分时合，黄帝入主中原后，龟族一直居于中心、正统地位，所以在上古神话中，在先秦古籍中，龙常常是捣乱的角色，贵族却是以龟为标志，龟鼎成了国家政权的象征。刘邦出身低微，没有贵族血统，就编出他妈与龙交配而生他的神话。

从此以后，历代皇帝都自称龙种，野心家夺皇冠之前先造一番“真龙出世”的舆论。自汉朝起龙只是皇权的商标，不具备图腾意义。

今天我们在艺术作品中以龙代表中国，是取艺术形象的龙的昂扬向上的精神奋发图强的活力。我们早已远离氏族社会，也不以龙为祖先、保护神，也不以龙为国民标志，因此，不能说龙是中华民族的图腾。

什么是“图腾”-什么是图腾

图腾是群体的标志，旨在区分群体。

运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。 有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。

有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。

在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。

在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。

在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。 ”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。

古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。 直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。

至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。

于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。

纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。

保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。

达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。 "图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。

在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。 例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。

因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。

如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。 鄂温克人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。

苗、瑶、畲的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：吾有此女安可配人，将以与天。

乃筑高台，置二女其上，曰请天自迎之。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。

其小女曰：吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然。下为狼妻，而产子。

后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

"totem"的第二个意思是"标志"。就是说他还要起到某种标志作用。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。

同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。

浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。

图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如： 1、旗帜、族徽 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。 古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案。